佛说大乘善见变化文殊师利问法经

佛说大乘善见变化文殊师利问法经西天中印度，惹烂驮啰国密林寺，三藏明教大师，赐紫沙门臣天息灾奉 诏译如是我闻：一时世尊，在王舍城鹫峯山中，与大比丘众，并大菩萨文殊师利等大众围绕。尔时，佛告文殊师利童子言：「佛子，我今为诸众生于四圣谛，心生颠倒，恒处轮回不能免离，说此真实四圣谛法。」文殊师利白佛言：「世尊！如来、应、正等觉，云何因缘，而诸众生不能远离如是虚妄轮回之中，不觉不知？」佛言：「文殊师利！我见众生受如是虚妄轮回，何以故？善男子！皆因无始已来妄生计执，分别彼我。文殊师利！以是因缘，受此愚痴业报，虚妄轮回。何以故？是诸愚痴众生，不闻、不知最上一切寂静法故，不自思惟警悟三业，恣身口意造众烦恼，我贪、我瞋、我痴等；我今于彼如来法中，得此出家，受清净戒，修持净行，远离轮回，得涅盘道，解脱苦轮。「复自思惟，此烦恼性即善法故，即有漏法故，即无漏法故，即轮回法故，即世间、即出世间，即智、即蠲除法，即决定法，即观法圆满智，即观苦集灭决定道，乃至决定法界故。「又复思惟，一切行虚假故，一切行苦恼故，一切行即无相故。我若得此，即能远离一切虚假，得随意生。若观我见，不离道谛，即得彼法，所作随意。复于彼法，忆

灭病

（术语）圆觉经所说四病之一。住于诸法寂灭相之病也。圆觉经曰：灭病，若复有人作如是言：今我永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界。一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相，故说名为病。

圆实

（术语）圆顿一实也，称天台圆教之教理。一行圆融一切行，一位圆具一切位，而成佛顿极顿速，谓为圆顿。此理为一而无二三，为真实而非虚妄，谓为一实。

愚夫

（杂语）梵曰婆罗Bāla，译愚夫。言愚痴之凡夫也。新译仁王经中曰：愚夫垢识，染着虚妄。唯识枢要上本曰：梵云婆罗，此云愚夫，本错云缚罗，乃言毛道。

爱执

（术语）爱惜执着之情。谓执着恩爱之情而难离也。法华经方便品曰：深着虚妄法，坚受不可舍。

法本内传

（书名）具记焚释道经角试事。名义集一曰：道家尹文操斥法本内传，是罗什门僧妄造。通慧辨云：明帝梦金人事，出后汉纪。此若虚妄，岂名信史耶？又吴书阚泽对吴主云：褚善信，费叔才，自感而死。岂是罗什门徒所造。佛祖统纪三十五，志磐师引此名义集文辨妄亦尔。

依他十喻

（譬喻）依他法之无实体，以十种之喻而显。维摩经方便品曰：是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如炎，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚。是身如幻，从颠倒生。是身如梦，为虚妄见。是身如影，从业缘现。是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾灭。是身如电，念念不住。大般若经一曰：于诸法门，胜解观察。如幻如阳焰，如梦如水月，如响如空花，如像如光影，如变化事，如寻香城。

圣智

正照真谛，远离虚妄分别之智慧，称为圣智。往生论注卷下（大四○·八四三下）：“法性无相，故圣智无知。”此外，佛之教法称为圣网，以其罗致众生，使归于正法，故以网喻之。又以佛所说之法契合于正理，故称为圣法。佛之感应则称为圣应。 p5584

夜塘水

禅林用语。原指暗夜之中，仅有池水而无生物之池塘；于禅林中，转指空无内容之虚妄言句。盖虚妄之言句原本缺乏真切入理之要义，而愚痴人不辨真假虚实，犹于其中寻觅探索，冀望捕捉悟道之机，徒劳而无功；犹如龙门激流下之水塘，塘中之鱼早已登上三级之浪，化身为龙，然有愚痴不解实情之人，犹于暗夜前往寻捕，徒然枉费一场功夫。碧岩录第七则（大四八·一四七下）：“三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。” p3132

梦虚

以梦中出现狼、虎、狮等各种幻像比喻虚妄不实之事。善见律毗婆沙卷十二（大二四·七六○上）：“眠时梦见山崩或飞腾虚空，或见虎、狼、师子、贼逐，此是四大不和，梦虚不实。” p5778

梦幻泡影

幻，指幻术家之变幻；泡，指水泡。“梦幻泡影”与“露电”，皆用以譬喻世间万法之虚妄不实、生灭无常。金刚经（大八·七五二中）：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” p5776

诱引

诱导引入之意。即指随机方便。法华经卷二譬喻品（大九·一三下）：“彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。”据此，法藏于华严五教章卷上以三乘教为能诱引之权教，一乘教则为三乘教所依归之实体，是为实教。此外，天台宗立五时判教，将佛一代之化导分为华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时等五时，认为前四时化意之特征分别为拟宜、诱引、弹诃、淘汰。其特别以鹿苑时之小乘教配为诱引之时，意即第一时华严经之说法，为小机者所不堪领解，故更随应其根性，方便述说小乘教，以诱导引入之。法华经卷二信解品（大九·一七上）：“尔时，长者将欲诱引其子，而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：‘汝可诣彼，徐语：穷子！此有作处，倍与汝直。（中略）雇汝除粪，我等二人亦共汝作。’”即以小乘为诱引之教之譬喻。 p5918

依他十喻

以十种譬喻表示人身乃依于众缘和合而成，而其本质无有实体（空），亦无恒常之性（无常）。十喻即：(一)如聚沫喻，谓人身如沫，撮摩即逝。(二)如泡喻，谓人身如泡，瞬息破灭。(三)如炎喻，谓人身从渴爱生。(四)如芭蕉喻，谓人身之中无坚固不坏之实体。(五)如幻喻，谓人身从虚妄颠倒所生。(六)如梦喻，谓人身如梦，所见皆属虚妄。(七)如影喻，谓人身从业缘显现。(八)如响喻，谓人身属诸因缘之和合。(九)如浮云喻，谓人身须臾即灭。(十)如电喻，谓人身之心念无一常住。［维摩诘所说经方便品］ p3054

见假

指见惑。惑之体虚妄而非实有，故称之为假。（参阅“见惑”2997） p2997

大般若波罗蜜多经卷第五百五十

大般若波罗蜜多经卷第五百五十三藏法师玄奘奉 诏译第四分空相品第十八之二尔时，善现便白佛言：「如世尊说：诸行皆是分别所作，从妄想生都非实有。以何因缘，此诸菩萨所获功德无量无边？」佛告善现：「如是！如是！如汝所说。然诸菩萨行深般若波罗蜜多，亦说诸行分别所作，空无所有、虚妄不实。所以者何？是诸菩萨善学内空乃至无性自性空已，观察诸行无不皆是分别所作，空无所有、虚妄不实。是菩萨摩诃萨如如观察诸行皆是分别所作，空无所有、虚妄不实，如是如是便能不离甚深般若波罗蜜多，如如不离甚深般若波罗蜜多，如是如是所获功德无量无边。」具寿善现便白佛言：「无量、无边有何差别？」佛告善现：「言无量者，谓于是处其量永息；言无边者，谓于此中数不可尽。」具寿善现复白佛言：「颇有因缘，色亦可说无量无边，受、想、行、识亦可说无量无边耶？」佛告善现：「有因缘故，色亦可说无量无边，受、想、行、识亦可说无量无边。」具寿善现复白佛言：「何因缘故，色亦可说无量无边，受、想、行、识亦可说无量无边耶？」佛告善现：「色性空故，亦可说为无量无边；受、想、行、识性空故，亦可说为无量无边。」具寿善现复白佛言：「为但色、受、想、行、识空，为一切法亦皆空

梦

（杂语）梦中所现无实事，以譬世间之诸法无实性。维摩经方便品曰：是身如梦。为虚妄见。演密钞四曰：言梦者寐中神游也，凡人寝寐神识不定。

大般若波罗蜜多经卷第三百六

大般若波罗蜜多经卷第三百六三藏法师玄奘奉 诏译初分佛母品第四十一之二「复次，善现！一切如来、应、正等觉依甚深般若波罗蜜多，如实知色，如实知受、想、行、识。」「世尊！云何如来、应、正等觉如实知色，如实知受、想、行、识？」「善现！一切如来、应、正等觉如实知色如真如、如法界、如法性，不虚妄、不变异、无分别、无相状、无作用、无戏论、无所得，如实知受、想、行、识如真如、如法界、如法性，不虚妄、不变异、无分别、无相状、无作用、无戏论、无所得。「善现！如是如来、应、正等觉依甚深般若波罗蜜多，如实知他诸有情类出没屈申心、心所法，亦如真如、如法界、如法性，不虚妄、不变异、无分别、无相状、无作用、无戏论、无所得。「善现！诸有情类出没屈申心、心所法真如即五蕴真如，五蕴真如即十二处真如，十二处真如即十八界真如，十八界真如即六界真如，六界真如即十二缘起真如，十二缘起真如即一切法真如，一切法真如即六波罗蜜多真如，六波罗蜜多真如即内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空真如，内空乃至无性自性空真如即

大般若波罗蜜多经卷第二百五十九

大般若波罗蜜多经卷第二百五十九三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之七十八「善现！一切智智清净故地界清净，地界清净故不虚妄性清净。何以故？若一切智智清净，若地界清净，若不虚妄性清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故水、火、风、空、识界清净，水、火、风、空、识界清净故不虚妄性清净。何以故？若一切智智清净，若水、火、风、空、识界清净，若不虚妄性清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故无明清净，无明清净故不虚妄性清净。何以故？若一切智智清净，若无明清净，若不虚妄性清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净，行乃至老死愁叹苦忧恼清净故不虚妄性清净。何以故？若一切智智清净，若行乃至老死愁叹苦忧恼清净，若不虚妄性清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故布施波罗蜜多清净，布施波罗蜜多清净故不虚妄性清净。何以故？若一切智智清净，若布施波罗蜜多清净，若不虚妄性清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净，净戒乃至般若波罗蜜多清净故不虚妄性清净。何以

别相三观

为天台宗别教所立之观法。即从假入空观、从空入假观、中道第一义谛观。又作次第三观、隔历三观。系天台宗圆教“一心三观”之对称。(一)从假入空观，又作二谛观，略称空观。谓假是虚妄之俗谛，空是审实之真谛，欲去俗归真，入二空审实真谛，则须先观假，知假之虚妄，而得会真，故言二谛观。修此观法可断三惑中之见思惑，得三智中之一切智，其所修位相当于别教之十住位。(二)从空入假观，又作平等观，略称假观。即不止于真谛之空理，进而建立假之俗谛差别观。若住空，则与二乘无异，不成佛法，无益于众生，故观空不住于空而入于假，此乃知病而识药、应病而授药，故称从空入假观；言平等者，系由从假入空观而有此称。前者乃破假用空，此则破空用假；破用既均等，故言平等观。修此观法可断三惑中之尘沙惑，得三智中之道种智，其所修位相当于别教之十行位。(三)中道第一义谛观，略称中道第一义观、中道观、中观。系以空假二观，方便双照于真俗二道之观。即初观空生死，次观空涅槃，见思、尘沙二惑既尽，心无偏着，是故得为双遮之方便；复因次第用于二观，观其二谛，是故得为双照之方便，如此则显中道佛性，而为能观中道之观，谛观不二，惑智一如。修此观法可断三惑中之无明惑

大般若波罗蜜多经卷第二百一十九

大般若波罗蜜多经卷第二百一十九三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之三十八「善现！不虚妄性清净故五眼清净，五眼清净故一切智智清净。何以故？若不虚妄性清净，若五眼清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。不虚妄性清净故六神通清净，六神通清净故一切智智清净。何以故？若不虚妄性清净，若六神通清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！不虚妄性清净故佛十力清净，佛十力清净故一切智智清净。何以故？若不虚妄性清净，若佛十力清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。不虚妄性清净故四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净，四无所畏乃至十八佛不共法清净故一切智智清净。何以故？若不虚妄性清净，若四无所畏乃至十八佛不共法清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！不虚妄性清净故无忘失法清净，无忘失法清净故一切智智清净。何以故？若不虚妄性清净，若无忘失法清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。不虚妄性清净故恒住舍性清净，恒住舍性清净故一切智智清净。何以故？若不虚妄性清净，若恒住舍性清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。「