达真堪布：如果做不善的事能使他人高兴是否可以做？

达真堪布：如果做不善的事能使他人高兴是否可以做？我们都是修大乘佛法的，所以一定要饶益众生，不能伤害众生，不能让众生不高兴。但前提是什么？完全是为了救度众生，饶益众生，没有丝毫的自私自利心。在完全是为了众生的前提下，你才可以做。首先要仔细观察自己的发心，是不是清净的？是不是完全为众生的？大乘佛法里强调的就是这个：不能有丝毫的自私自利心，完全要为众生。完全为了救度众生，为了饶益众生，无论做什么事都是善事，所以没有罪过。心善一切善，心恶一切恶。什么是心善？不为自己，只为众生。饶益众生的心就是善心，自私自利的心就是恶心。不管什么事，动机恶了，就是恶事；不管什么事，动机善了，就是善事！你完全是为了众生，都可以做，没有什么不可以做的。但是，如果你的发心没有到位，还有自私自利，你还不是一个大乘修行者。这个时候，还是不能做这些恶事。如果做了，还是有罪过，是要承担因果的。

修定与参禅证道

第五章 戒定慧三学的重要性第一节 戒定慧是证悟的关键因素一、世尊在娑婆世界住世时经常教导弟子修学戒定慧三学，反反复复强调：因戒生定，因定生慧。戒定慧等学，能达到心无漏：持戒能使心无漏，修定能使心无漏，智慧增长能使心无漏；漏就是无明烦恼，心无漏，就能得心解脱，得慧解脱，果位地地增上，戒定慧三无漏学究竟圆满以后必定成佛。戒定慧三学在开悟之前，修行到一定程度，相应地满足到一定程度，就能断我见或者明心证悟；再往后戒定慧三学增上修，就能入初地达到心无漏；再增上修无漏戒定慧，就能地地增上，直至八地；再增上修就能修至十地等觉，再增上修圆满具足戒定慧以后，就能成佛了。所以戒定慧三学以及三无漏学是非常重要的，是成就佛道的关键因素。菩萨六度当中也包含了持戒、修定和般若智慧三度，以持戒、修定为基础修学方法，达到具足般若智慧为最终成果。菩萨六度中定学之后才是慧学，佛说因定而生慧，真正大智慧的获得一定是由禅定中深细思惟观行所引发出来的，这是实证出来的智慧，不是情思意解出来的乾慧；从证初果直到成佛整个过程都是如此，每个中间环节，都有禅定的支撑，每种智慧都是禅定的结果。二、戒定慧具足才能证悟佛说：因戒生定，因定生慧

达真堪布：怎样做才能使各宗各派和合

达真堪布：怎样做才能使各宗各派和合问：各宗各派应是圆融一体的，互不相违，从发出离心、菩提心、积累资粮、净除业障，直至成就佛果，都是异曲同工的，没有差别。可是现在道场、僧众、居士间常有纷争。怎样做才能使道场和合，僧众和合，居士和合？达真堪布答：是啊，都是一样的。八万四千法门都是脱离痛苦的方法，都是佛说的。一个目的，一个方向，只是方法不同而已。不管是藏传还是汉传，不管是显宗还是密宗，不管是大乘还是小乘，都是一个本师，都是一个佛祖，就是释迦牟尼佛。都是一家人，不应该相互诽谤，相互阻碍。但是没有办法，现在是末法时期，法弱魔强，众生福慧浅薄，业障深重，就是团结不起来。显宗、密宗互相排斥；大乘、小乘互相排斥；藏传、汉传互相排斥，这都是魔力，也是我们共同的业障。这不是佛的问题，也不是佛法的问题，而是我们自己的问题，没有懂得佛理，没有按照佛的要求去做，很多人都成为佛教的油子了。现在世界上有很多教派，佛教界是最不团结的。这也是对佛教危害最大的一点。都是佛的弟子，也可以说都是佛祖释迦牟尼佛的儿女，都是兄弟姐妹。应该互相信任，互相尊重，互相帮助。你有发展、我有发展都是一样的，你好、我好都是一样的。佛教的事业

达真堪布：怎样回向才能使亲人得到利益？

达真堪布：怎样回向才能使亲人得到利益？问：在做功德回向时，应该回向给法界一切父母众生。但我还是希望自己的父母健康，孩子考试顺利。请问大恩上师，应该如何回向才能使亲人得到益处呢?达真堪布答：能够回向给一切众生，这其中就都包括了你的父母，你的儿女。这样比单独回向给他们，所得到的功德、善根更大。能做到回向给一切众生是最好的。如果实在做不到，心里实在放不下，就先回向给一切众生，再单独回向给父母、儿女，这样也可以。为什么要把功德回向给一切众生，很多人还是没有真正明白这个道理。若是明白了，你的功德、善根、福德就都变得不可思议了，对父母、对儿女就更有利益了。

达真堪布：怎样才能使布施、持戒等善法成为解脱成佛之因

达真堪布：怎样才能使布施、持戒等善法成为解脱成佛之因问：怎样才能使布施、持戒等善法成为解脱成佛之因？达真堪布答：有智慧的摄持，持戒、忍辱、布施，精进、安忍、静虑才可以成为波罗蜜，才可以成为菩提之因、解脱之因。比如你今天布施，若是没有无我和空性智慧的摄持，只能成为世间福报的因，只能得到暂时的利益。持戒也是一样，今天受了居士五戒、比丘（尼）戒，若是没有智慧的摄持，只能成为人天福报的因，将来只能得到人天的果报，不可能成为解脱与成佛的因。无论你受持的是别解脱戒还是菩萨戒，尽管很严格、很精进，但若没有智慧摄持，统统都是世间的因，根本就不能成为解脱与成佛的因。精进、安忍、静虑（禅定）也都是一样，若没有智慧摄持，将来只能成为神或仙，可以升天，根本不可能解脱、成佛。我们修禅定，寂止和胜观必须要双运。胜观指的是证悟无我空性的智慧，寂止是指四禅八定等。有禅定的功夫，也必须要具有智慧，才能解决问题。只有智慧但没有禅定不行，有禅定但没有智慧也不能解脱成佛。

静心坐禅能使身心发生什么样的转化

静心坐禅能使身心发生什么样的转化念佛修行的方式很多，有人喜欢修禅定，在安静的室内，优雅无扰的旷野中静静的打坐，使身心慢慢的放松，清净顺然，达到一定的祥和境界，慢慢去体会身心清安和无的状态。修禅定首先要了解人体和宇宙万物之间的关系，才能达到融会贯通，身心自如。宇宙圆明为体没有边际，山河大地，一切的物质都是圆的。世间无论你看到的是方的，还是长的，最终还都要回归圆的本性，都在往复循环。比如建筑用的砖块是长形的，但它还是由圆形的沙土组成，最终粉碎还是要恢复它圆形的本来面目。我们的身体的生理结构适宜坐禅，人的体型修禅定盘腿打坐是最好的姿势，当年佛祖在菩提树下，就是盘腿打坐觉悟成佛的。初学禅定的人，姿势要正确，要有耐心，日复一日，才能达到禅定的效果。刚开始打坐时腿、脚和腰都会非常的疼痛，非常的不适应。你要循序渐进，一点一点的来，把自己腿部的筋络慢慢的伸展开，你就会减少痛苦，把自己的腿互相盘在一起。腿疼的时候你要学会坚持，能坚持多久就坚持多久，并不断的念诵“南无阿弥陀佛”这声佛号，给自己力量，给自己勇气，使自己坚持的更长久些。真正坚持不住的时候，就放下来伸展一下腿脚，让腿脚恢复一下自然状态。然后，交

巡更

禅林中，终夜不寝，专司巡回山内以防盗贼、失火之职者。盖丛林每夜轮二人巡更，打板念佛，其中兼有五种大利：(一)警觉昏昧，使出梦宅。(二)敲破参头，使于悬崖撒手。(三)使小人不敢私自交接。(四)灯火慎明，门户常严。(五)能使虚空作舞，露柱扬眉。［禅林象器笺职位门］ p2870

巡更

（职位）丛林之夜巡也。丛林每夜轮二人巡更，打板念佛，直欲唤起光天彻地之主人公，不使为偷心白拈之所欺瞒。其中兼有五种之大利：一者，警觉昏昧，使出梦宅。二者，敲破参头使于悬崖撒手。三者，使小人不敢私自交接。四者，灯火慎明门户常严。五者，能使虚空作舞，露柱扬眉。见象器笺七。

四暴流

梵语 catvāra oghāh。又作四流、四大暴河、四瀑河。暴流（梵 ogha），为烦恼之异名，以烦恼能使善品流失，犹如洪水使家屋树木流失。且暴流具有漂激、腾注、坠溺之义，谓诸烦恼等漂激、腾注、坠溺有情，令其于诸界诸趣诸生，生死流转。故四暴流乃指能使善品流失之四类烦恼。即：(一)欲暴流（梵 kāma-ogha），指眼、耳、鼻、舌、身相应于色、声、香、味、触等五境而起之识想，即所谓之五欲。(二)有暴流（梵 bhava-ogha），指色界、无色界之贪、慢、疑等。(三)见暴流（梵 drsty-ogha），指错误偏邪之思想见解，例如视世界为有边界或无边界、谓世间为有常或无常、臆度如来死后存在或不存在等邪见。(四)无明暴流（梵 avidyā-ogha），指与痴相应之烦恼；三界各有五种，合之共为十五种。 又四暴流所摄之法，据俱舍论卷二十载，欲界之贪、瞋、慢、疑、缠等二十九惑，为欲暴流；色界、无色界之贪、慢、疑等二十八惑，为有暴流；三界之三十六见，为见暴流；三界之十五无明，为无明暴流。此外，四轭亦等于四暴流。轭（梵 yoga）亦为烦恼之异名，有被牵制、系缚之意，以轭比喻众生为迷苦所系缚，故称四轭。

想同阳焰

【想同阳焰】 p1230瑜伽八十四卷九页云：想同阳焰者：飙动性故。无量种相、变易生故。令于所缘、发颠倒故。令其境界、极显了故。由此分别男女等相，成差别故。二解 瑜伽八十六卷十二页云：于所知境、能显能烧，能使迷乱，相似法故；觉了诸相，想同阳焰。

醍醐灌顶

（术语）以醍醐灌人之顶。喻输入人之智慧也。今以为令人舒适之喻。顾况诗曰：岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。

二种白法

（名数）惭与愧也，此二者能使一切之诸行光洁，故名白法。

天识

指吾人之本性、真如。刘禹锡曹溪六祖大鉴禅师第二碑：“能使学者还其天识。” p1369

五蕴魔

四魔之一。又作蕴魔、五阴魔、五众魔、身魔。色、受、想、行、识等五蕴，能使有情众生受种种障害，故称五蕴魔。（参阅“四魔”1854） p1213

五欲

梵语 paca kāmāh，巴利语 paca kāmā。(一)又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：(一)色欲（梵 rūpa-kāma），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。(二)声欲（梵 ?abda-kāma），谓丝竹与环珮之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。(三)香欲（梵 gandha-kāma），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。(四)味欲（梵 rasa-kāma），谓各种饮食肴等美味，能使众生乐着无厌。(五)触欲（梵 sprastavya-kāma），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为“净洁五欲”。［佛遗教经、大智度论卷十七、卷三十七、摩诃止观卷四下］ (二)指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即：(一)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。(二)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋着，不能出离三界。(三)饮食欲，饮食即世间之肴众味。谓人必

自言

亦名：自言相子题：言相资持记释云：“释自言者，前虽累云自言，犹恐未晓，故示言相。一、须对告前人，二、须言义明了，能使他知，方成不足［数］。慈训深切，故此委曲。”（事钞记卷四·三九·七）

觉意三昧

（术语）能使诸三昧成无漏，与七觉相应之三昧也。智度论四十七曰：得是三昧，令诸三昧变成无漏，与七觉相应，譬如石汁一斤能变千斤铜为金。天台智者有释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧一卷。

天识

（术语）本性也。真如也。刘禹锡六祖碑曰：能使学者还其天识。颜延之庭诰曰：遂使业习，移其天识。

结使

结与使。结与使都是烦恼的别名，烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为结，能使众生沉溺于生死苦海，故又名为使。结有九结，使有十使。

法船

（喻）佛法能使人了脱生死，就好像船只能渡人过生死海而到涅槃之彼岸一样。