法药

（喻）佛法如药，能医治一切众生的痛苦。法药有三种：一、世间法药，如三皈、五戒、十善等是；二、出世间法药，如四念处、七菩提分、八正道等是；三、出世间上上法药，如止观便是，因止观能使一切之出世间法，全部变成了上上之法药。

波罗木叉

华译为别解脱，是戒律的别名，因受戒能使身口意恶业，别别解脱。

事障

二障之一，即贪、嗔、痴等，能使生死相续，障大涅槃。

使

烦恼的别名，因烦恼能使众生流落于生死。

身笑

身体作笑。智度论说：经曰：尔时世尊，从三昧安祥而起，以天眼观视世界，举身微笑。论问曰：笑从口出，或时言笑，今云何言一切身笑？答曰佛世界中尊，得自在，能使一切身如口如眼，故皆能笑。

别解脱戒

又名别解脱律仪，别解脱是戒法的别名，因受戒能使身口意恶业，别别解脱，故名别解脱。因合于律仪，故又名别解脱律仪。

二种神力

(一)令远处见闻神力与令各各见佛神力。(一)谓佛在一处说法，能使他方异土之众生皆得见闻之神力。(二)谓能使一一众生各自见佛说法之神力。［大智度论卷九］ (二)现身面言说神力与以手灌顶神力。(一)乃初地之菩萨，住于佛之神力，入于大乘照明三昧，是时，十方世界之一切诸佛，以神通力为现一切身，当面说法。(二)为初地之菩萨，得三昧神力，于千劫积集善根成就，次第入于诸地乃至第十法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，是时，一切如来自十方来，就大莲华宫殿座上，手以甘露灌其顶。［楞伽经卷二］ p232

见流

谓见惑能使众生流转于三界六道之中而不得出离，为四流之一。

三学

戒学、定学、慧学。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；慧即智慧，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为三无漏学。

九结

九种的烦恼。结就是烦恼的别名，因烦恼能使众生结缚于生死。九结者：爱结（贪爱）、恚结（嗔恚）、慢结（憍慢）、痴结（愚痴）、疑结（疑正法）、见结（身见边见邪见等）、取结（见取见及戒禁取戒）、悭结（悭惜财物）、嫉结（嫉妒他人）。

二障

1、烦恼障和所知障。烦恼障又名惑障，即贪嗔痴等烦恼，能使众生流转于三界之生死，因而障碍涅槃之业，故名烦恼障；所知障又名智障，即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解，令不聪利，因而障碍菩提之业，故名所知障。2、事障和理障。贪、嗔、痴等烦恼能使生死相续，障大涅槃，名事障；邪见能碍正知见，障大菩提，名理障。

执受大种因声

【执受大种因声】声尘的三声之一。就是由人体所发之声，如口中所发之声，两掌合拍之声，此执受大种因声又称内声。大种即地、水、火、风，众生的四大和合之身，为第八阿赖耶识执持为自体，能使此根身领受所对之境，故曰执受大种。由此所发之声，如口之发声，两掌合击之声，名执受大种因声，此又称内声。参阅‘声境’条。

五欲

【五欲】五欲有二说，一者指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：一、色欲，谓男女的形貌端庄，及世间宝物玄、黄、朱、紫等的妙色，能使众生乐著无厌。二、声欲，谓丝竹与环佩之声，及男女歌咏之声，能使众生乐著无厌。三、香欲，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐著无厌。四、味欲，谓各种饮食菜肴等美味，能使众生乐著无厌。五、触欲，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉，及衣服寝具等种种好触，能使众生乐著无厌。见《大智度论》卷十七所载。再者，又指财欲、色欲、名欲、饮食欲、睡眠欲。即：一、财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故求恋著而不舍。二、色欲，色即世间之青、黄、赤、白之色，及男女之色。谓人以色悦情适意，故贪求恋著，不能出离三界。三、名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐著而不知止息。四、饮食欲，饮食即世间之饮食众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋著而无厌。五、睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐著睡眠而无厌。见《大明三藏法数》卷二十四所载。

十四变化

初禅二变化 二禅三变化 三禅四变化 四禅五变化合十四变化次十一切处而辩十四变化者。上所明观禅。正体虽备犹未辩其功用。今欲学六通之用。必须先修变化心也。通言变化者。能使无而欻有有而欻无。故名为变化也一初禅二变化 一初禅初禅化。能变化自地也。二初禅欲界化。能变化下欲界地二禅三变化 一二禅二禅化。能变化自地也。二二禅初禅化。能变化下初禅地也。三二禅欲界化。能变化下欲界地也三禅四变化 一三禅三禅化。能变化自地也。二三禅二禅化。能变化下二禅地也。三三禅初禅化。能变化下初禅地也。四三禅欲界化。能变化下欲界地也四禅五变化 一四禅四禅化。能变化自地也。二四禅三禅化。能变化下三禅地也。三四禅二禅化。能变化下二禅地也。四四禅初禅化。能变化下初禅地也。五四禅欲界化。能变化下欲界地也

一地

（喻）佛性好像一块土地。土地能使一切草木的种子生根发芽，而佛性也能使一切众生的善根功德增长壮大。

父母替孩子布施行善，孩子会越来越好

陈太太，平常都在自助餐厅帮忙打杂，由于识字不多，不知道如何教育自己的孩子，先生也整天在外做工，因此家中唯一的独子，由于受到同伴的引诱，在小学时就沉溺于电动玩具的游戏，因此不仅学业成绩一落千丈，而且还常常偷窃父母的金钱，尽管父母常常加以打骂，可是丝毫都没有什么改善。进入初中后，情况不仅没有转好，反而变本加厉，因此让父母十分的头痛。正在十分无奈和彷徨的时候，有一位好友告诉这位太太，如果要解决孩子的这些问题，除了平常要多加关心和辅导之外，还应在暗中替他多作布施，多行善事，说不定将来会很有帮助。这位太太听了以后，虽然半信半疑，然而为了孩子的学业和前途，她仍然利用机会与这位好友同往一个慈善团体，并且以孩子的名义作善事。没想到参加几次后，这个孩子竟然意外地变得比较正常，再也不向父母亲偷钱，而偷打电玩的次数也比过去明显的减少。隔几个月后，有一次，这一位太太中午拿饭盒到学校时，刚好遇到她孩子的班主任，老师便告诉她，她的孩子最近成绩进步很多，教务处通知家长，孩子现在已有资格由普通班调至素质班，不知家长是否愿意让他调班。这位太太听了以后，感到又惊又喜，不过却不敢贸然答应，经过一段时间的打听和考虑后，终于答

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 十二、记徐老与吕香光居士的一段因缘

十二、记徐老与吕香光居士的一段因缘1、吕香光老居士的心中心法缘之采访录那个时候我和大愚法师没有会过面，但是他在北京的声望挺大，影响也很大。有许多弟子、佛教徒都皈依他。他是中年出家，他出家以后传心中心。当时我们耳头里(耳闻)就有一个心中心。因为派别不同，那个时候我对于大愚法师的心中心法没太亲近过。以后我为什么对这个法发生兴趣呢？就因为看到了元音老人的书，就是《佛法修证心要》。我跟大愚法师的公子认识，他是我们中国佛教协会的副会长，叫李荣熙，大愚法师俗家姓李。李荣熙跟我很好，他出过家，在锡兰，就是斯里兰卡，学南传佛教。等他回来时，中国佛教协会成立了，他最初还没有当副会长，就是当常务理事吧。我跟李荣熙先生认识，就这么开始认识。他那个时候还介绍他的妹妹(李仪庄居士)加入居士林。我认为元音老人对于禅、对于净、对于密，他全涉及到。《心要》里面把佛教的这三个主要教派融在一起。可重点在哪？我看重点还在禅上。我皈依过虚云老和尚，皈依过真空老法师，这两位都是禅宗的大德，大家都知道，我听过他们的开示。后来我一看元音老人书里边谈到禅的地方，跟我过去所听到的、跟我所体会的不谋而合，我就有兴趣。《佛法修证心要》我认

布施难道就是任人宰割吗

布施难道就是任人宰割吗现在我们不能任人宰割，这样的话谁都不敢布施了问：佛教讲布施，是不是我们学佛之后就要任人宰割，别人要什么我们就给什么呢?慈诚罗珠堪布：也不是任人宰割。通过学佛锻炼自己，最后可以达到这样的境界：只要是你有的东西，别人要什么你就给什么。但是现阶段不要求这样，需要有一个过程。像把自己的肉割下来这种身体的布施等，大乘佛教里面讲，当达到一定境界的时候才可以做。如果境界还没有达到这个高度，就不可以做。所以佛教主张前易后难，我们先从最简单的开始做。你家里肯定有很多平时不怎么用的东西，对你来说不是很需要，但是对某些人来说却是非常需要的。先从布施这些你最不需要的东西开始，逐渐地学习，最后可以达到连最喜欢的东西也能够送给别人。此时的布施，叫做布施波罗蜜多。波罗蜜多的意思就是，已经达到了彼岸，从什么都舍不得的此岸到达了彼岸。彼岸就是只要有人需要，我什么都可以送，至少我内心当中没有障碍和烦恼。达到这样的境界就叫做达到了彼岸。但是这个中间会有一个漫长的过程，所以现在我们不能任人宰割，这样的话谁都不敢布施了，所以没有这样的要求。要锻炼自己，最后把布施的心培养出来以后，你做这样的布施就很容易，而

雪漠：天下没有不散的筵席

天下没有不散的筵席观察诸因缘,无我无常空。此有故彼有,此灭故彼灭。千年之前,佛陀的大弟子舍利弗在拜佛陀为师之前,听到有个沙门说到《阿含经》里的一个偈语:“诸法因缘起,诸法因缘灭。我师大沙门,常作如是说。”便马上证得了法眼净。法眼净是什么呢?它是一种境界。经典中说过,所谓的法眼,便是以毫无个人立场的眼光观察世间一切,如明镜般将世界上所有的东西都如实映照在自己的心中,清楚其中的原因与必将导致的结果,也清楚众生的解脱之缘分别是什么,并能分别对其作出相应教授,使之能够依法而获得解脱。可见,所谓“法眼净”,指的是一种洞察世情的智慧境界。《三藏法数》中说:“法眼者,菩萨为度众生,以清净法眼遍观一切诸法,能知能行,谓因行是法,得证是道,亦知一切众生种种方便门,令修令证也。”《瑜伽》八十三卷云:“言法眼者:谓如实现证唯有法慧。”当时,舍利弗听到这一偈语的时候就问这个沙门,你讲的这些道理是哪里来的?因为,在以前的婆罗门教义里,没有这种说法。当时,古代印度盛行“邪因缘”与“无因缘”两种法执:前者认为梵天创造了世间一切;后者认为世间一切都是自然而然产生的,无须借助因缘,也无须借助造物主。《阿含经》中的偈语则

妙泽：佛学的真面目·4：什么是“佛法”？

4：什么是佛法？佛学中所谓的法，并不是人们所理解的什么法规法令的那个意思中的法，在佛学的义理中，法是泛指一切的事和理，及其产生、消亡的内在外在之原由。那么，从这个角度讲，世法范畴中的什么法令法规当然也是法了。在佛经中，我们常见到一切法、诸法等字样，就是指一切事物或宇宙万物万有之事理的意思。佛学中常有万法圆融的说法，即是指一切事物之存在都不相背离，相互依存，因果相续，平等无二，都在本有的实相之中。按现代哲学语义来讲，就是事物不是孤立存在的，是互为条件的，变化发展的，都是客观存在。我们认识和感受世界，就是从法开始的。任何事物，必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定规则、规律以及存在的内在和外在条件，只不过在佛学上叫做因缘、因果而已，这一切都是法。例如水这种东西，它保持着它的水性，它有水的物理和化学特征、特性，使人一见便生起水的了解，反过来说，如果一件东西没有水性，它的规则不同于水的规则，我们便不能生起水的了解。而修证佛学的目的，就在于如实这般地求证到一切的法之来龙去脉。一般来讲，我们习惯将释迦牟尼对一切法如实的证悟后，在特定条件下，宣示出来的相关言说与实践方法统称为佛法，狭义来理解即是释