法聪〔《神僧传》卷第四〕

释法聪。姓梅氏。南阳新野人。八岁出家卓然神秀。正性贞洁身形如玉。蔬藿是甘无求滋馔。因至襄阳伞盖山白马泉。筑室方丈。以为栖止之宅。入谷两所置兰若舍。今巡山者尚识故基焉。初梁晋安王来都襄雍。承风来问将至禅室。马骑将从无故却退。王惭而返。夜感恶梦。后更再往马退如故。王乃洁斋。躬尽虔敬方得进见。初至寺侧但睹一谷猛火洞然。良久伫望忽变为水。经停倾仰水灭堂现。以事相询。乃知尔时入水火定也。堂内所坐绳床两边各有一虎。王不敢进。聪乃以手按头着地。闭其两目。召王令前。方得展礼。因告境内多被虎灾请求救援。聪即入定。须臾有十七大虎来至。便与受三归戒。敕勿犯暴百姓。又命弟子以布故衣系诸虎颈。满七日已当来于此。王至期日设斋众集。诸虎亦至。便与食解布。遂尔无害。其日将王临白马泉。内有白龟就聪手中取食。谓王曰。此是雄龙。又临灵泉有五色鲤。亦就手食。云此雌龙。王与群吏嗟赏其事。大施而旋。有凶党左右数十人。夜来劫所施之物。遇虎哮吼遮遏其道。又见大人倚立禅室。傍有松树。止至其膝。执金刚杵将有守护。竟夜回遑日午方返。王怪其来晚。方以事首。遂表奏闻。下敕为造禅居寺。聪不往住。度人安之。聪住禅堂每有白鹿白雀驯伏栖止。行往所及慈

法聪（后梁南雍州襄阳景空寺）［《续高僧传》卷十六］

释法聪。姓梅。南阳新野人。八岁出家。卓然神秀。正性贞洁身形如玉蔬藿是甘无求滋馔。及长成立风操逾厉。净施厚利相从归给。并回造经藏三千余卷。备穷记论。有助弘赞者无不缮集。年二十五。东游嵩岳西涉武当。所在信道惟居宴默。因至襄阳伞盖山白马泉。筑室方丈以为栖心之宅。入谷两所置兰若舍。今巡山者。尚识故基焉。初梁晋安王来部襄雍。承风来问将至禅室。马骑将从无故却退。王惭而返。夜感恶梦。后更再往。马退如故。王乃洁斋躬尽虔敬方得进见。初至寺侧。但睹一谷猛火洞燃。良久伫望。忽变为水经停倾仰水灭堂现。以事相询。乃知尔时入水火定也。堂内所坐绳床两边各有一虎。王不敢进。聪乃以手按头着地。闭其两目召王令前。方得展礼。因告境内。多弊虎灾请求救援。聪即入定。须臾有十七大虎来至。便与受三归戒。敕勿犯暴百姓。又命弟子以布系诸虎颈。满七日已当来于此。王至期日设斋。众集诸虎亦至。便与食解布。遂尔无害。其日将王临白马泉。内有白龟。就聪手中取食。谓王曰。此是雄龙。又临灵泉。有五色鲤亦就手食。云此雌龙。王与群吏嗟赏其事大施而旋。有凶党左右数十人。夜来劫所施之物。遇虎哮吼遮遏其道。又见大人倚立禅室。傍有松树止至其膝。执金刚杵将有守护。

一字佛顶轮王经

（经名）唐菩提流支译，六卷。略曰五佛顶经。佛以金刚密迹主菩萨之请，入大三摩地，现大转轮王之相，说一字佛顶轮王咒已，时大千震动，魔宫火起，地狱苦息，观世音金刚主二大菩萨，闷绝躄地。佛复说一切佛眼大明母咒，二大菩萨即醒起身。次说白伞盖顶轮王咒，次说光聚顶轮王咒，次说高顶轮王咒。共有十三品。

一切如来顶白伞盖经

梵名 Sarvatathāgatosnīsasit''''ātapatra。乃荷吉森（B.H. Hodgson）所发现之梵文经典。无汉译本。本经内容叙述佛于三十三天说其眉间传出之神咒及其功德。 p9

一切如来顶白伞盖经

（经名）Sarvatathāgatoṣṇisasita|tapatra，原本为散斯克利图语。为霍奇孙所发见。佛一时在三十三天时。说其眉间传出之神咒及其功德汉译佛典，似无可与之对当者。

发愿恒常出家

一方面三世诸佛都是以出家相示现成道的，一方面出家的功德非常大。《大宝积经》中说：设满恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。《三摩地王经》中也说：如果有人在数劫中供养诸佛一切上妙资具，另有一人以厌离心向寂静处迈七步，后者的福德胜过前者无量倍。藏地有一种说法，出家最好出到底，如果中间还俗了，还不如不出家。其实这是世俗的看法。按佛教的观点，即便短期出家也有极大功德。在泰国等东南亚国家，人们有短期出家的传统，这样确实积累了很多功德。不过，出家功德虽然很大，但出家并不是很容易的，很多人都会遇到障碍。甚至我等大师释迦牟尼佛也是如此。当年悉达多太子出家时遭到了所有亲人的反对，最后他是逃离王宫的。也许以这个缘起，后来很多出家人都是逃离家庭的。尤其在汉地，得到家人支持而出家的情况是很少的，几乎没有父母欢欢喜喜地把子女送到寺院出家。在我看过的影视节目里，基本上没有很成功的人士出家，很多人都是因为遇到挫折、万念俱灰而出家的。当然，人们对出家有这样的误解，一方面有历史原因，一方面也有社会文化的影响。总之，既然出家不容易，我们就要发愿生生世世获得出家身份。为什么要发愿守持清净戒律呢？因为出家功德虽然很大，

阿弥陀佛的名号就是无上的密咒

现在在家居士，你别看他愚夫、愚妇、老太太，他们真正往生的时候表现得很不错，有些真正预知时至。我们出家人为什么少呢？没有老实地修，我们又接受信施，这里面有一定的原因所在。懂了一些佛法，反而会世智辩聪，觉得自己懂了很多道理，没有死心塌地去修行。如果我们真心地去修，要从事到理，你自然而然的从事就能够达到理，这样事理圆融，都会归于自性了，念归于心。心明则性显，十念、一念都能够往生不退，一生补处。所以说念佛与参禅不相违背，这两者都是修心地的事情。那么持咒修密呢？密是什么呢？密咒是佛菩萨从禅定当中所发之秘密言句，禅定当中发的一种信号，有不测之神验。咒又称为总持，又叫陀罗尼，持善不失，持恶不生，有这么一个效果。持咒的目的要在于三密相应。现在持咒的修法，有些也是方便度化，叫你持多少万，多少万，现在人们不管相应不相应，只满这个数而已。本来要三密相应才能够消除业障。就像念佛一样，本来要念心，要理持才能够见性，必须要从事持才能够达理持，一下子理持是很难的。那么念咒本身也是这样，现在只是方便起见，只是告诉大家数量。本身要三密相应才能够消除业障，以显性来成佛，他要即身成佛呀。弥陀名号，若闻、若念也是灭无量罪，这

参禅不可好胜

◎ 来 果参禅人，只顾真参，只忙努力工夫，打失时，用头触柱或用头碰地，眼泪挂脸上不止，才有参禅面目。若不在本参上忙工夫，专在工夫外逞好胜，你高我低，你能我不能。如此，是真空过。类如坐香，人坐冲盹，我坐鼓劲；人跑香低头，我跑香端正；人站敲脚，我站笔直；人睡伸脚，我卧吉祥；人一天讲句把话，我长天不开口；人行路掉头，我行路威仪；人犯规矩受罚，我守规矩修行；人见人行礼，我见人直撞；人多请开示，我未请一次；人睡大觉，我不倒单；人吃四顿，我吃三餐；人喜出坡，我喜静坐。此人格虽强胜，终非道人资格。此好胜之心，有在道心上要清高，有在人我上逞胜负，亦不能全是，又不能尽非。若全是，则无开悟机会；若尽非，虽好胜，亦在道场中好胜，并在道人众中好胜。所以只可好参，不可好胜，才是真好胜人。明知天上最大，莫过于天王，天王最大，莫过于死，人之最大，莫过于生，生之最大，莫过于死。任他天上人间，最强最胜，最英最雄，终莫大于生死。既知生死二字之重大，超人间，超天上。若在天上人间，比强比胜，非出格丈夫也，必须远离人间，空谷深山，或阿练若，专办生死大事，一日将此大事办好，诚世无拟比者。此生死事，任你修何法门，想了生死，只为间接

徐恒志：涵芬集 第四部分 纪念文集 3、我的学佛因缘

3、我的学佛因缘徐恒志(一九五三年八月)我原籍是浙江镇海，父亲治儒学，能文艺，秉性明达、慈厚，常常济人的贫苦，解人的危急，曾以薪水收入，节衣缩食赡养族中鳏寡老少的生活几十年。在饱经忧患、阅历沧桑之后，到了晚年，深悟世相如幻，便归信佛教，常常念佛坐禅，虔诚修持。那时我约十一、二岁，常常跟他到寺院里看做佛事。看到寺内的和尚以及净土的经典，虽然不懂，但总有一种异样清净的感觉。我的母亲是一位热心慈肠而缺乏定力的人，平时对世故人情不肯放松，遇事分别执著，无法自制。劳心耗神的结果，渐至终夜失眠，后来竟然神经失常，面目黧黑，形容枯槁，这样时发时愈前后有六七年之久。我虽呼天呛地，但也无可奈何。在这中间我父亲去世，我便离开学校，参加工作。那时既怜念母病，又艰于生活，觉得人生全是苦境，常独自深夜流泪。幸得表兄俞德荫居士常常指导劝慰，告诉我以修养心性的重要。他曾给我一信，说：夫学问之道，须本末兼顾，始克有成。舍本逐末，固失之肤浅，舍末究本，则事近荒唐。所谓本者何？即吾人之心灵是；未者何？即应世之技艺是。分言之，本是道德，末是才能；合言之，道德才能，无非学问。是以心灵无状，进道修德，渐以得之，及其至也，复其本

运动，是治愈一切的良药

01有个朋友，前段时间还因为工作上的问题抱怨不断，整个人都透露着一股抑郁的气息。可最近再见到他，却发现他的精神状态大变了样，眼神也不复之前的浑浊消沉。我调侃他最近遇到什么好事了，他一愣，说没什么事啊。那你最近怎么感觉整个人焕然一新了，上个礼拜你不还......真没啥事，也就上周末，我想着整天愁工作也不是办法，就跟着我那个运动达人表哥去跑步打球了，连续跑了几天，心情好多了，工作的事也想开了。达芬奇说过，运动是一切生命的源泉。当我真正理解这句话的时候，是那段忙得昏天暗地却还是坚持去健身房运动1小时的日子。总有人说，每天上下班，哪里还有时间和精力运动，回家就躺在沙发里，累得不想动弹。可一个人真正没精力的原因恰恰就是缺乏运动。越是忙碌，越是觉得累，越是要运动，酣畅淋漓地跑个步、跳个舞、打个球，整个人的疲乏感都会一扫而空。哪怕重新回到办公室面对工作，压抑的情绪也会缓解很多。运动，才是治愈一切的良药。02希波克拉底说：人类最好的医生就是空气、阳光和运动。的确，常能看到那些精神矍铄的老年人，每日晨光熹微，就能看到他们或是舞太极、或是跳绳踢毽，或是慢跑爬山，精神头倍儿足，远比一些无精打采，连番打哈欠的

呷绒多吉上师：种下善会得到快乐幸福，种下恶会得到痛苦烦恼。

呷绒多吉上师：种下善会得到快乐幸福，种下恶会得到痛苦烦恼。上师教言集：在佛陀的教言之中，懂得因果是最安全的。很多人因为不懂因果、不相信因果、没有因果体会，做错了很多事情。他们偷窃、抢劫、欺骗，觉得只要没人看见就什么都可以做。现在的社会，诈骗事件滋生，诚信缺失，食品、公共卫生等安全令人担忧，就是因为这些人不懂因果，没有考虑到因果，为了自己的利益不惜去伤害别人。种下善会得到快乐幸福，种下恶会得到痛苦烦恼。如果所有人都能明白佛陀这个教言的话，世界将会变得和谐、平安，每个人都可以放松地生活。我们生活中的烦恼痛苦就是都是源自不懂因果。如果能懂因果，遵循教言去做到的话，就会很幸福。(未完待续)

戴念珠真正的目的是什么？

戴念珠真正的目的是什么？戴念珠本身不是坏事，可是，真正的目的究竟是什么？我们把它分成三种类别加以说明：一种是信仰的，一种是心理的，还有一种是属于风气的。站在信仰的角度讲，好处很多。因为手上有念珠，就会经常想到自己是个佛教徒，自己的身、口、意等三方面，自然而然都会检点，不要把佛教徒的形象弄坏了。其次，你挂了念珠，还可以影响其他人。其他人不管是不是佛教徒，如果看到挂念珠的人讲话、动作、表情不像是一个佛教徒的表现时，就会有人要求你：你是一个佛教徒，怎么也会这个样子？提醒挂念珠的人应该检点。当我们要持诵佛号、咒语时，手上有串念珠也很方便。通常是一串大的、一串小的，大的念珠念一串、小的念珠数一个。大珠、小珠一起算，非常有用。第二种是心理上的作用。有的人挂的念珠是经过出家师父或有修行的人加持过的，他们相信，把加持过的念珠挂在身上，有避邪、化灾难为吉祥的作用，这使得戴念珠的人心理上觉得很平安、很安全。这样也很好，至少心理上不会那么恐慌。这和有人去神庙里求护身符或挂在车上的小香袋，作用完全一样。第三种是时髦、风气、潮流。有些人是因为看到很多人在戴，他也跟着戴，这样的情形也没有什么不好，这种人渐渐地也很

我们应怎样看待算命

问：佛教认为算命是外道，不提倡这一套，但是社会上有些算命的人算得很准，于是有人有种宿命论思想，生活态度变得很消极。我的一位朋友，她与男友本来相处非常好，很相爱，但后来查出两人属相不配，不敢与其交往了。请问师父，我们应该怎样看待算命？ 净慧法师答：命运到底有没有？应该说有，你过去种了恶因，你就要感受恶果。怎样让这个恶因不成熟或推迟成熟，而让善因能够及时成熟？恶因与恶果之间并不是一个直接的关系，这中间还有一个缘，即条件。因果的成熟是要通过一定条件的推动才会变成现实。不管善因也好，恶因也好，都是一样，通过我们现在的努力，其目的就是要给善因的成熟创造正面的条件，给恶因的不成熟创造负面的条件，用佛教术语来说，就是使善因具缘，使恶因缺缘。你做善事，就是使恶因缺缘，同时也就是使善因具缘。我们现在修行就是做这件事。我们要相信，我们无始以来做了许多的善事，种了许多的善因；同时也种了许多恶因。善恶到头终有报，只争来早与来迟。 为什么会来早或来迟？那就是缘的关系，创造了什么样的缘，就会有什么样的报，就看善因成熟的条件多，还是恶因成熟的条件多。所以大家不要管过去怎样，即使我们过去造了许多恶业，害怕没有用，你必

喻经智慧——和黑王的醒悟

佛教在线讯 《大乘方便经》上卷中，载有一则和黑王因母亲生病而受佛感化的故事。在很久很久以前，有个原始的国家，国王名叫和黑。当时，这个国家文明程度极差，百姓愚顽混沌，没有礼法，又受到外来邪恶宗教的迷惑，全国上下都信奉野蛮之道。有一天，和黑王的母亲突然患病，按照这里风行的邪教习俗，除了求神灵祛病除疾之外，还要杀生祭祀，甚至滥杀无辜。可是，这次和黑王的母亲患病，不知请了多少次神灵，杀了多少个人，一拖拖了一年多，所患的病却一点也不见好转。和黑王是个孝顺儿子，见母亲久病不愈，可把他给急坏了。有一天，他召集国内较有名望的二百个婆罗门，对他们说：“我母亲病得这么久，就是治不好，这是什么原因呢？”这些婆罗门七嘴八舌地说道：“大王，老夫人的病非比寻常，这是因为天上的星宿发怒，颠倒了位置，地上的神鬼耀武扬威，是阴阳之间的不和造成的啊！”这些话，对和黑王的震动很大，他连忙问那些婆罗门：“用什么方法，可以给我母亲祛病呢？”婆罗门建议：“大王可以在城外找一块平整的地方，修筑一个法坛，供奉的祭品要十分齐全，请法师来祭祀，查月星宿和四山鬼神。”和黑王问：“需要什么祭品呢？”有个婆罗门信口说道：“必须用一百头牛马羊等

于凌波：八识规矩颂-第十一讲 第七识颂

第十一讲 第七识颂一 首颂诠释第七识即末那识，末那是梵语的音译，义译为意，但恐与第六意识混淆，故保留末那原音。此识是第六意识之根，意识以末那为俱有依。何以第六名识，而末那名意呢？因为此识任运恒审思量，执著第八识的见分为自我。〈成唯识论〉卷五曰：恒审思量，正名为意。〈八识规矩颂〉的第七识颂，首颂颂文如下：带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。此四句颂文，包括四个主题，即所缘、性别、识量、相应，兹分述如下：1、所缘：带质有覆通情本一句，是说明末那所缘之境，即其识性。在第六讲中说到三境，即性境、独影境、带质境。而第七识所缘的境，就是带质境。带质境的意义，是心识不能如实认知此境，这在三量中就成为非量。第七末那势所缘的境，只是带质境一种（不通于三境），它是以第八识的见分为所缘境，即是托第八识的本质境，变起自心中的相分，作为自己的所缘，所以名为带质境。换句话说，第七识的见分是能缘之心，第八识的见分为所缘之境。七八识见分均为实种所生，称为真带质，所谓：以心缘心真带质，中间相分两头生。由七、八两识的见分生出一个相分，此即所谓通情本。此带质境通于第七识的能缘之心，此能缘心恒起执

华人首富--李嘉诚

华人首富--李嘉诚李嘉诚简介1928年出生于广东潮州,父亲是小学校长。1940年为躲避日本侵略者的压迫,全家逃难到香港。两年后,父亲病逝。为了养活母亲和三个弟妹,李嘉诚被迫辍学走上社会谋生。开始,李嘉诚为一间玩具制造公司当推销员。工作虽然繁忙,失学的李嘉诚仍用工余之暇到夜校进修,补习文化。由于勤奋好学,精明能干,不到20岁,他便升任塑料玩具厂的总经理。两年后,李嘉诚把握时机,用平时省吃俭用积蓄的7000 美元创办了自己的塑胶厂,他将它命名为长江塑胶厂。1958年,李嘉诚开始投资地产市场。他独到的眼光和精明的开发策略使长江很快成为香港的一大地产发展和投资实业公司。当长江实业于1972 年上市时,其股票被超额认购65倍。到70年代末期,他在同辈大亨中已排众而出。1979年,长江购入老牌英资商行--和记黄埔,李嘉诚因而成为首位收购英资商行的华人。1984年,长江又购入 香港电灯公司的控制性股权。李嘉诚先生现任长江实业集团有限公司董事局主席兼总经理及和记黄埔有限公司董事局主席。其所管理的企业,于1994年除税后赢利达28亿美元。1995年12月,长江实业集团三家上市公司的市值,总共已超过420

庄子：人与人相处，舒服最重要

庄子说：君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子之交，互相之间不苛求，不强迫，不嫉妒，不黏人，在常人看来，就像白水一样的淡。淡淡相交得长久。淡淡相交，浅浅欢喜，聊得来，说得开，不掩饰，不累心，这是一种舒服的状态。人与人相处，舒服最重要。人生在世，钱财名利都是虚的，说到底，最重要的是让自己活出幸福感，活得舒服，活得自在。乍见之欢，不如久处不厌，和相处舒服的人在一起，是一种幸福。人生在世，生活不易，不要在与你拧巴的人那里丢掉了快乐，然后又在喜欢自己的人那里忘记了快乐。做人，要随缘；交友，看眼缘。有些人一见如故，有些人久处却如陌生人。但是，人与人相处的舒服，主要还是要靠双方的共同努力！学会相处，要比学会赚钱有用得多、重要得多。要想人际交往如沐春风，不妨尝试做到以下三点：不要评头论足不干涉、不打扰、不紧盯对方的世界，不强求、不扭转、不揣测对方的思想，不窥探、不指划、不评判对方的生活。生活中，有太多人喜欢站在自己的角度和立场去评论别人。每个人都是在负重前行，不深入了解对方，就不要轻易下结论。不随便评论别人，是一种修养；而不活在别人的评论里，是一种修行。作家莫言有一篇文章，说了自己的一些事。有一次，莫

盲童和母亲

盲童和母亲盲童和母亲 夏季的一个傍晚，天色还早。海澄禅师到寺外散步，在一片空地上，看见一个10岁左右的小男孩儿和一个妇女。那孩子正用一只做得很粗糙的弹弓打一只立在地上离他有七八米远的玻璃瓶。那孩子有时会把弹丸打偏一米多，而且忽高忽低。海澄禅师便站在他身后不远处，看那孩子打瓶子，因为他还没有见过打弹弓这么差的孩子。 那位妇女坐在草地上，从一堆石子中捡起一颗，轻轻递到孩子手中，安详地笑着。那孩子便把石子放在皮套里，打出去，然后再接过一颗。 从那妇女的眼神中可以猜出，她是那孩子的母亲。 那孩子很认真，屏住气，瞄很久，才打出一颗。但海澄禅师站在旁边都可以看出，他这一颗一定打不中，可是他还在不停地打。 海澄禅师走上前去，对那母亲说：“让我教他怎样打好吗？” 孩子停住了，但还是看着瓶子的方向。 他母亲对海澄禅师笑了一笑：“谢谢师父，不用了！” 她顿了一下，望着那孩子，轻轻地说：“他看不见。” 海澄禅师怔住了。半晌，才喃喃地说：“噢……施主，对不起！但他为什么要这么玩？” “别的孩子都这么玩。” “呃……”海澄禅师说，“可是他怎么能打中呢？” “我告诉他，总会打中的。”母亲平静地说，“关键是他做了没