白盖

即指以白色丝绢所制，张悬于佛顶之天盖。意谓以白净之慈悲，遍覆法界众生，犹如以伞被覆于人之顶上。于密教，灌顶之时，使用于“伞盖行道”之盖，于金刚界设赤盖，胎藏界设白盖。上述之赤盖出自陀罗尼集经卷四、卷十二，白盖出自大日经疏卷八及一字佛顶轮王经卷五。此外，阿阇梨以白盖覆盖弟子，表示大日如来之大悲加持；其白色即为大日之色。又胎藏界之白伞盖佛顶尊之三昧耶形即为白色伞盖。［慧琳音义卷三十五、传法灌顶初夜作法理记卷下］（参阅“伞盖行道”4855） p2101

白伞盖神咒

指佛顶尊所说之陀罗尼。又称佛顶咒。白伞盖（梵 Sitātapatra），音译悉怛多钵怛罗。为佛顶尊之名，故此咒称白伞盖神咒。大佛顶首楞严经卷七谓其所说有四百二十七句。其中最后八句，称为心咒、正咒，即（大一九·一四一中）：“唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰跋阇罗陀唎 槃陀槃陀你 跋阇啰谤尼泮 虎[合*牛]都嚧瓮泮 莎婆诃”。若一心诵持此咒，则水、火、诸毒不惧，且可蒙受毗那夜迦诸恶鬼之守护。 p2094

白伞盖佛顶

梵名 Sitātapatrosnīsa, Sitātapatra。音译悉怛多钵怛罗。意译白伞盖、白伞、白伞盖。白伞盖者，取佛之净德覆盖一切之义。又称白伞佛顶（或作白伞佛顶）、白伞盖佛顶轮王、伞盖佛顶、白伞盖顶轮王菩萨。为五佛顶之一，亦为八佛顶之一。位于密教现图胎藏界曼荼罗释迦院之右方下列第一位。乃释迦之眷属，以白净慈悲之伞盖护覆众生为本誓。密号异相金刚。种子为 （laj），表示以无相不可得之智光覆盖法界众生之意。三昧耶形为莲上白伞，或谓伞盖。形像系身呈黄色，左手执莲花，莲上有白伞，右手臂上屈，并屈五指，作拇指、食指相捻状，结跏趺坐于赤莲花上。另有作手持白伞，放白色之光，坐大白莲上之形像者，或右手五指张开而拇指、无名指相捻者，各经所载不同。 此尊之真言于各经轨所载皆不同，据四部仪轨之记载为：归命 [口*蓝]（laj，种子）悉怛多钵怛罗（sitātapatra，白伞盖）邬瑟尼洒（usnīsa，佛顶）娑缚贺（svāha）。此尊之印契于各经轨所载亦不同，盖皆呈伞盖状，此类之印契称为伞盖印。据大日经密印品及四部仪轨之记载，左掌覆而舒展，右手作拳而以食指拄左掌心，成伞状；其中左手五指表众生之五大，

白伞盖神咒

（真言）又曰佛顶咒。白伞盖者，佛顶尊之名也。白伞盖佛顶尊所说之陀罗尼，名为白伞盖神咒。首楞严经所说总有四百二十七句。其中最后之八句，称为心咒，特念诵之。梵名萨怛多般怛罗。译为白伞盖，与妄染不相应为白，遍覆一切为盖，即如来藏心也。楞严经七曰：一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒，斯是如来无间顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。同长水疏曰：萨怛多般怛罗云白伞盖，即指藏心。不与妄染相应，故曰白。遍覆一切法，故云盖。从此流演秘密神咒，故云咒心。

白伞盖佛顶

（菩萨）Sitātapatroṣṇiṣa，五佛顶尊之第一也，大日经及疏略曰白伞。释迦如来顶上化现作轮王形，顶有重髻之尊体，谓之佛顶尊。白伞盖者，佛之净德覆一切之义也。黄色，持莲华，上有白伞盖，号为异相金刚。大日经疏五曰：如来五顶，第一白伞。轨曰： 白伞坚慧风镇定，常覆如盖。大日经义释七曰：此则如来众相之顶，以白净大慈悲遍覆法界。有白伞盖大佛顶王最胜无比大威德金刚无碍大道场陀罗尼念诵法要一卷。

白伞佛顶

（菩萨）又曰白伞佛顶，大日经疏五作白伞。同十六作伞。字典曰：伞盖也。即白伞盖佛顶也。

天吉祥

中印度摩竭陀国那烂陀寺僧。约于宋仁宗皇祐三年（1051）至太平兴国寺，参与日称三藏之译场。四年于苏州补苗振之楞严经白伞盖真言之遗阙，翌年四月将梵汉本合并，于杭州雕印之。哲宗绍圣二年（1095），师仍住太平兴国寺传法院从事译经。赐号“广梵大师”。其余事迹不详。［删补参天台五台山记卷四］ p1347

萨恒多般怛罗

（真言）陀罗尼名。译曰白伞盖。喻如来藏性，清净无染，覆一切有情也。见名义集上。

水火定

（术语）法苑珠林曰：后梁南襄阳景空寺释法总，至襄阳伞盖山白马泉，筑室方丈，以为栖心之宅。晋安王承风来问，将至禅室，马骑相从，无故却退，王惭而返。夜感恶梦，后更再往，马退如故。王乃洁斋，躬尽虔敬，方得进见。初至寺侧，但睹一谷猛火洞然，良久伫望，忽变为水。经停倾仰，水灭堂现。以事相询，乃知尔时入水火定也。

五佛顶法

依菩提场所说一字顶轮王经，以金轮、白伞盖、光聚、高、胜等五佛顶尊为本尊，为祈求息灾或增益所修之密法。五佛顶尊皆呈金色相，所持之物各有不同，皆以头冠、璎珞、镮钏、衣服庄严，跏趺坐白莲。其中，一字顶轮王瞻仰如来，余尊皆视一字顶轮王。其种子依次为 （bhrūj）、 （laj）、 （traj）、 （trūj）、 （?aj），三昧耶形则为轮、伞、佛心印、弭惹布罗迦果与剑。［一字佛顶轮王经卷一、一字顶轮王念诵仪轨］ p1094

五佛顶

又作五顶轮王、如来五顶。指具有如来无见顶相功德之诸尊。即：(一)白伞盖佛顶（梵 Usnīsa-sitātapattrā），又作白伞佛顶。(二)胜佛顶（梵 Usnīsa-jayā），又作胜顶。(三)最胜佛顶（梵 Usnīsa-vijayā），又作最胜顶。(四)光聚佛顶（梵 Usnīsa-tejorā?i），又作火聚佛顶、火聚顶。(五)除障佛顶（梵 Usnīsa-vikīrna），又作舍除顶。据大日经疏卷五载，五佛顶为释迦如来五智之顶，其相貌呈菩萨形，顶为重髻。又大日经义释卷七谓，白伞佛顶为如来众相之顶；胜佛顶为如来大寂之顶；最胜佛顶为如来寿量秘密神通之顶；光聚佛顶为如来定慧光明之顶，能除暗障；除障佛顶为如来力无所畏神通之顶，能柔伏一切众生之业垢。。另有以金轮、高佛顶取代最胜、除障二者，亦称五佛顶。此外，奉五佛顶为本尊，以祈息灾之修法，称为五佛顶法，盛行于日本台密。［大日经卷一、一字奇特佛顶经卷上、尊胜佛顶修瑜伽法仪轨卷下、大日经疏卷十、卷十六、秘藏记卷末］ p1094

五佛顶法

（修法）依菩提场所说一字顶轮王经，以金轮，白伞，光聚，高，胜，五佛顶尊为本尊而修之密法也。形像，一字顶轮王身为金色相，瞻仰如来，左手执开莲华，于华台上侧，竖画一金轮。右手扬掌，身背有圆光。白伞盖佛顶身为金色相，视一字顶轮王，左手当胸，执开莲华。于华台上画白伞盖。右手执半开莲华。身背有圆光。高佛顶身为金色相，瞻一字顶轮王，左手执弭惹布罗迦果，右手执青忧钵罗华，身背有圆光。光聚佛顶身为金色相，瞻一字顶轮王，左手执开莲如意珠，身有圆光，作种种色。胜佛顶身亦金色相，瞻一字顶轮王，左手执开莲华，于华台上直竖画剑。右手持如意珠。身背有圆光。此五顶王，面目熙怡，身状一如菩萨。头冠璎珞，环钏衣服，以庄严之。皆跏趺坐于白莲。

大佛顶如来放光悉怛多钵怛罗陀罗尼

（经名）一卷，唐不空译，悉怛多钵怛罗，译言白伞盖。白伞盖佛顶尊之陀罗尼也。

大白伞盖佛母

（菩萨）此佛母尊有大威力，放光明，表覆盖一切众生，以大白伞为三昧耶形，故名大白伞盖佛母。佛母者，诸佛之母之义也。大白伞盖总持陀罗尼经曰：于其空中华月轮上想白色唵字唵字放光，其光复回，字种变成白伞金柄；柄上严唵字，其字放光复回，字种变成白伞盖佛母。一面二臂具三目，金刚跏趺而坐，右手作无怖畏印，左手执白伞当胸，严饰种种璎珞，身色洁白，如雪山上日光明照，具喜悦相，显无自性，应观如镜中像然。

大白伞盖经

（经名）此经为元朝自西藏刺嘛教之经本译出者，有二译：一者光录大夫司徒三藏法师沙罗巴之译。题云：佛顶大白伞盖陀罗尼经。一者俊辩大师唧啭铭得哩连得啰磨宁等译，题云：佛说大白伞盖总持陀罗尼经。共一卷，后译之本，前记白伞盖佛母之画像念诵法，后附总赞叹祷祝偈。而元本藏经记收前译，明本藏经载后本。此经说白伞盖佛母之陀罗尼及其功德。

楞严咒

《首楞严经长水疏》云：“首楞严者，梵语也。《涅槃》云：首楞者，名一切事竟；严者，名坚，即一切事究竟坚固也。得此三昧，观法如幻，于法自在。”又咒末疏云：“此咒四百二十七句，前诸句数但是归命诸佛菩萨、众贤圣等，及叙咒愿加被，离诸恶鬼病等难。至四百十九云跢侄他，此云即说咒曰。从四百二十唵字去，方是正咒。如前云六时行道诵咒，每一时诵一百八遍，即正诵此心咒耳。如或通诵，更为尽善。”大明仁孝皇后劝善书云：“白伞盖者，二千一百三十字。”《首楞严经圆通疏》云：“临川克立曰：昔天台智者大师闻西域有是经，夙夜西望愿见，而未及见也。唐武后长安末，般剌密帝三藏始持梵本自南海至广州，会宰相房融知南铨在广，请就制止寺译出，而笔受之。中宗神龙元年乙巳五月念三日，经成，誊写入奏，适朝廷多故，未遑颁行。有神秀禅师入内道场，见所奏本，传写归荆州度门寺，时慧振法师访度门而得之，经始传。天宝十年，西京兴福寺惟 悫法师复于故相房融家，得其笔受之本，始作疏解而广传之。”旧说曰：“禅剎诵楞严咒，始自唐北宗神秀大师。”忠曰：“克立但言神秀传写此经归度门寺，未得神秀始诵此咒之证。旧说附会，此类不一。然既写得，则理可诵咒。”荣西《兴禅护

谷隐知俨禅师

襄州谷隐知俨宗教禅师，登州人也。僧问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「白云南，伞盖北。」问：「如何是迦叶亲闻底事？」师曰：「速须吐却。」问：「如何是诸佛照不著处？」师曰：「问这山鬼窟，作么？」曰：「照著后如何？」师曰：「咄精怪。」问：「千山万水，如何登涉？」师曰：「举步便千里万里。」曰：「不举步时如何？」师曰：「亦千里万里。」

萨怛多般怛罗

【萨怛多般怛罗】资中曰：相传云是白伞盖，喻如来藏，性本无染，遍覆有情也。

九轮

日本佛塔建筑用语。又作空轮。乃突出于塔顶上的九层金轮中之相轮。佛寺建筑中，塔之“平头”上有重重之轮盘形建筑，通常称为相轮、盘盖或承露盘；在日本，于三重五重之塔中，相轮之轮数若固定为九重者，则特称为九轮。九轮最底轮称“一轮”，往上渐次为二轮至第九轮。古代印度所造塔顶亦置有九轮。此外，作为贵族标帜之伞盖（梵 chattra）亦有九轮。（参阅“承露盘”3254、“相轮”3911、“塔”5421） p158

作骨牙角针筒戒开缘

亦名：牙角针筒戒开缘子题：眼鎞、镖、锡杖[矛*赞]饰、伞盖子、斗头镖、如意、玦钮、匕、钩衣[金*刮]、眼药錍、揥齿物、摘齿物、禅镇行事钞·随戒释相篇：“律不犯者，若铜、铁、铅锡、镴、竹、木、苇、舍罗草，用作针筒；若以牙角作锡杖头镖 子管反、伞盖子斗头镖、缠盖斗；若作曲钩、刮舌刀、如意、玦钮、匕、杓、钩衣[金*刮]、眼鎞、刮汗刀、揥齿物、挑耳鎞、禅镇、熏鼻筒，一切不犯。”资持记释云：“不犯中，初明诸物作筒，非牙角故。若下，次明牙角非作筒故，总十七物，律文并以若字间之。一、锡杖头及镖[矛*赞]。镖音飘，或去呼，刀剑鞘下饰，今谓锡杖[矛*赞]饰也。伞下六字，一事二物。指归云，伞盖子，即伞茎上簦柄。斗头镖，亦伞上仰承斗，以牙角饰也。寄归传说西国僧多自持小伞故。四、缠盖斗，未详何物。七、如意，即爪杖用以搔痒。八、玦钮，音决，谓环不相连。二衣篇云，以衣绕身讫，用带围绕收束之也。九、匕即匙。十一、钩衣[金*刮]，音滑，谓钮中横钩。十二、律云眼药錍。十四、揥，宅历反，律正作摘。十六、禅镇，即坐禅时镇顶用也。”（事钞记卷二五·二九·二）