胜鬘宝窟

胜鬘宝窟大正新修大藏经第37册No.1744胜鬘宝窟No.1744[cf.No.353]雕胜鬘宝窟叙原夫。所谓一乘之大车者。则是法王之宝辂也。是以万德珍琛。以校严其高广。四辩铃铎。以县列其旁边。栏楯总持。幰盖悲舍。禅綩以蓐。寂枕以休。华缨亸垂。四来举足归仰之喜。宝绳绞络。群黎宁有爱见之愆。傧则骈田奉崇。牛则般若。况夫家且富丰。不偏其施。乘岂穷匮。无量其筹。何其盛哉。何其伟哉。然夫蒙庶冠痴佩婴。常舞色味之宅。骖疑驾惑。长驱生死之原。至如饕餮荣声。安寤热焰镜像。胶黐身世。未省漂草爨茅。其靡识火坑。胡暇论宝辂。于焉我法王。自手擎四钵。而鹿园之教兹基。讫身卧双林。而象喻之诰聿极。凡鸾。音兴响金彩移辉。皆无非悯其嚚顽凄其蒙瞍者矣尔乃妙吉遍吉之诸髦。翊辅其化。西方东方之群杰。赞成其治。以故或恩或仇。皆是益物。遭叹遭呵。总为施权。要唯所以欲令辟痴冠决婴佩驾大辂驱广衢者耳。兹有胜鬘夫人者。后宫维踪。本地谁得而测。柔淑乃质。慈悲宜应为殊。若夫逾阇信至之晨。虚空像现之日。寄缘兴教。托事契机狐胆外魔。忽坏兰仪之宣吐。狮吼了义。无畏莲眸之照临。实似周朝乱臣之一人。宁匪祇园影响之巨擘。其经号曰胜鬘狮子吼一乘大方

善女人传

（书名）清彭际清述。二卷，自晋以来。正传一百三十八人。附见九人。其自言曰：予既集居士传。已而为二女子授诸大乘经。因续采古今诸善女人得入法流者凡百三十许人，合为传，授二女子，俾传而习之。

古今历代观音菩萨绘画造像珍品

古今历代观音菩萨绘画造像珍品北京 明代 法海寺壁画观音敦煌 盛唐 观音菩萨敦煌菩萨之三 初唐 观世音菩萨敦煌菩萨之八 唐 观音菩萨敦煌菩萨之九 唐 观音菩萨敦煌菩萨之六 唐 大士像敦煌菩萨之十 晚唐 观音菩萨敦煌菩萨之十一 唐代 菩萨敦煌菩萨之十三 晚唐 如意轮观音敦煌菩萨之十二 晚唐 十一面观音敦煌菩萨之四 盛唐 观世音像千手千眼观音自在观音自在观音西方三圣之 观世音菩萨观音菩萨观世音菩萨 齐白石观音(男像)观世音菩萨图 范曾观世音菩萨观自在菩萨 月照和尚南无大慈大悲观世音菩萨观自在菩萨南无观世音菩萨2南无广大灵感寻声救苦大慈大悲观世音菩萨观音菩萨 南山寺心学法师

集古今佛道论衡

凡四卷。唐代道宣（596～667）撰于龙朔元年（661）。又作集合古今佛道论衡实录、古今佛道论、古今佛道论衡、佛道论衡。收于大正藏第五十二册。系收录东汉至唐初佛、道两教论争之记事，为我国佛道关系史之重要资料。卷甲为东汉、前魏、北魏、宋、梁、北齐等时代之佛道对论事迹，附收魏陈思王曹植辩道论、晋孙盛老聃非大贤论、晋孙盛老子疑问反讯等。卷乙为北周、隋两代佛道抗争事迹。卷丙为唐代佛道论争之经过。卷丁详述显庆年间佛道论争经过。大正藏所收本另附有补遗，题为“卷丁续附”，系记述龙朔年间道士敦行真舍道归佛之事迹。继本书之后，唐代智升亦撰有续集古今佛道论衡一卷。此外，有关刘宋南齐时代佛、道两教思想之异同优劣等论说，梁代僧祐所编之弘明集亦收录不少。［大唐内典录卷十、开元释教录卷八、汉书列传第七十八、唐书艺文志第四十九］ p5324

楷定疏

凡四卷。即唐代善导大师所著之观无量寿经疏。收于大正藏第三十七册。由于卷四之末有“今欲出此观经要义楷定古今”之语，故世称此疏为楷定疏。其后，日僧显意撰观经疏楷定记三十六卷一书以注释善导之楷定疏，世称为楷定记。 p5482

新编古今往生净土宝珠集

凡八卷。又作古今往生净土宝珠集、宝珠集。南宋陆师寿撰。记述我国历来往生净土者之事迹。今仅存第一卷，内收慧远（附佛驮耶舍、慧持、昙顺）、僧显、慧永、慧虔（附净严尼）等三十八人，及附录十六人。其中，正传二十三人附录十三人，及法照等人之传记，与侍郎王古所作之新修净土往生传之记事，文几全同。关于本书之作者，长西之净土依凭经论章疏目录，及彭际清之净土圣贤录卷七等均以为宋代王古所撰。然王古既于元丰七年（1084）撰集新修净土往生传三卷，则当不可能再编此书名虽异而内容多雷同之本书。若据佛祖统纪卷四十七南宋绍兴二十五年（1155）条所载，则本书系绍兴二十五年钱塘陆师寿所编集者。本书现存第一卷为日本德富猪一郎所藏，麻纸贴叶，以行书书之，每页七行，每行十六字或十八、九字。［佛祖统纪卷二十七、卷二十九、净土真宗教典志卷三］（参阅“新修净土往生传”5468） p5470

传通

（术语）或于东西，或于古今，教法传来弘通也。宗轮论述记上曰：具叶传通，道终未替。行宗记上一之一曰：古今传通。

楷定疏

（书名）唐善导作观经疏四卷，其第四卷之末曰：今欲出此观经要义，楷定古今。因而世称为楷定疏。

汉法本内传

凡五卷。撰著年代与撰者皆不详。又作法本内传。本书记述后汉明帝永平年间（58～75）佛教之传入并与道教抗衡之事。计有明帝得梦求法品、请法师立寺功德品、与诸道士比较度脱品、明帝大臣等称扬品、广通流布品等五品。本书之完本后世未传，其文散见于广弘明集卷一、集古今佛道论衡卷一、法苑珠林卷十八、续集古今佛道论衡等。唐代道宣、智升等谓本书乃汉魏时代之作品，然隋代以前之文献并未载录本书。又从本书内容判断，乃南朝梁代天监年中（502～519）以后之作品。［破邪论卷上、续高僧传卷二十三昙无最传、翻译名义集卷一宗翻译主篇］ p5830

佛祖正传古今捷录

全一卷。又作古今捷录。清代僧雪兆果性（1666～？）撰。收于卍续藏第一四六册。系果性广阅藏典，编集宋代僧密庵咸杰以下，诸传灯录未载之元、明时代十七、八世之临济宗传灯祖师之事迹、朝代、法腊、谥号、法嗣等，并略述自达磨至密庵诸师之机缘、语要等，以明其法系。各传之后附拈颂一首。卷末附录曹洞、沩仰、云门、法眼四家之简要传承，以及汝州风穴延沼禅师塔铭并序一篇。 p2653

牢笼

（杂语）如兽入牢，鸟入笼也。法苑珠林二十曰：牢笼真俗，囊括古今。

立教

古今诸师对于佛陀之一代时教所判立之教门。如天台之五时八教、华严之五教即是。此即所谓“教相判释”，亦即判决释迦一代之教义，乃教观二门中之教相门。如法华玄义卷十列有“南三北七”之十家立教，华严五教章举有古今十家，华严大疏卷四亦叙有二十余家。此外，开创教相之宗旨，称为立教开宗。 p2149

古今独露隐显无方

禅林用语。形容佛法之大道超越时间、空间，常独立而显露。古今，即表示时间；无方，即泯绝方所、位置等，表示空间。独露于古今之间，而或隐或显，无有定处，此即超越一切时空之意；禅林中常用此类概念来表示佛法之真理，非时空所可干涉局囿者。圆通大应国师语录卷上（大八○·九五下）：“古德云：‘若是全举宗乘，汝等诸人向甚处领会？’所以古今独露，隐显无方。” p1608

古今佛道论衡

凡四卷。唐代道宣撰。又称集古今佛道论衡。收于大正藏第五十二册。叙述佛、道二教间论争之事迹。始自后汉明帝二教角试之事，终于唐高宗时于司成宣范义頵宅内评难庄易义之事，共计三十三条。其卷首冠有龙朔元年之自序。又唐代智升撰有续集古今佛道论衡一卷。［大唐内典录卷十、开元释教录卷八、新唐书艺文志第四十九］ p1607

立教

（术语）古今诸师向佛一代教而立之教门也。如天台之五时八教，华严之五教是也。是曰教相判释。法华玄义十列南三北七之十家立教，五教章上举古今之十家。华严大疏四叙二十余家。

瓣香

（物名）香之形似瓜瓣，故名。其制上圆下方，表里条条，竖而成畦。祖庭事苑曰：古今尊宿，拈香多云一瓣。瓣皮莫切，瓜瓣也。以香似之故称焉。

续集古今佛道论衡

全一卷。唐代智升撰。收于大正藏第五十二册。本书为承继道宣之集古今佛道论衡，收集有关佛教、道教对立之资料。其内容引述汉法本内传之明帝求法品、请法师立寺品、兴道士比校度脱品等，述及佛教传来初期二教之论争，并附有孙权与康僧会、孙权与阚泽之问答。 p6862

破僧违谏戒犯相

行事钞·随戒释相篇：“违谏，僧残；破僧罪，是偷兰；违别人谏，波逸提。余之方法，广如戒本疏。”资持记释云：“示罪中。违谏残者，注戒云，僧谏时白二竟，舍者，三兰；乃至白竟舍者一兰；白未竟一吉。破僧兰者，五逆之一。别人提者，拒屏谏故。余方法者，即僧屏二谏，古今废立，委如彼疏，此不烦引。”（事钞记卷一九·三四·七）含注戒本·十三僧残法：“若僧谏时，白二竟舍，犯三偷兰；乃至白竟，舍者，犯一偷兰；白未竟，舍，但一吉罗；若未白前，受破僧法，坚持不舍，并犯吉罗。尼同僧残。”（含注戒本卷上·一五·五）戒本疏·十三僧残法：“就注辨相中，初明违谏轻重。二若未白下，就谏所为事明轻重者，根本以论，初行五法轻吉，后终外化时重兰也。就尼同犯中，虽无破轮体，得立主伴，坚持五法以诱于人也。”行宗记释云：“释注，犯中。违谏轻重，注云白二竟者，谓一白二羯磨，以第三羯磨未竟无犯，竟则至果，故所不明，所为事即是破僧。根本论者，决文中吉罪，据从始也。尼中无破轮体，谓不能自立法故。得立主伴者，仿同僧故。”（戒疏记卷九·六六·一五）

支郎

（杂名）僧之雅名也。释氏要览上曰：古今儒雅，多呼僧为支郎者。高僧传云：一魏有三高僧，曰支谦支谶支亮。于中谦者，为人细长黑瘦，眼多白而睛黄，复多智。时彦谚曰：支郎眼中黄，形躯虽小是智囊。

支郎

古今儒雅。多呼僧为支郎者。高僧传云。魏有三高僧。曰支谦。支纤支亮。于中谦。者为人细长黑瘦。眼多白而睛黄。复多智。时贤谚曰。支郎眼中黄。形躯虽小。是智囊。