胜鬘宝窟

胜鬘宝窟大正新修大藏经第37册No.1744胜鬘宝窟No.1744[cf.No.353]雕胜鬘宝窟叙原夫。所谓一乘之大车者。则是法王之宝辂也。是以万德珍琛。以校严其高广。四辩铃铎。以县列其旁边。栏楯总持。幰盖悲舍。禅綩以蓐。寂枕以休。华缨亸垂。四来举足归仰之喜。宝绳绞络。群黎宁有爱见之愆。傧则骈田奉崇。牛则般若。况夫家且富丰。不偏其施。乘岂穷匮。无量其筹。何其盛哉。何其伟哉。然夫蒙庶冠痴佩婴。常舞色味之宅。骖疑驾惑。长驱生死之原。至如饕餮荣声。安寤热焰镜像。胶黐身世。未省漂草爨茅。其靡识火坑。胡暇论宝辂。于焉我法王。自手擎四钵。而鹿园之教兹基。讫身卧双林。而象喻之诰聿极。凡鸾。音兴响金彩移辉。皆无非悯其嚚顽凄其蒙瞍者矣尔乃妙吉遍吉之诸髦。翊辅其化。西方东方之群杰。赞成其治。以故或恩或仇。皆是益物。遭叹遭呵。总为施权。要唯所以欲令辟痴冠决婴佩驾大辂驱广衢者耳。兹有胜鬘夫人者。后宫维踪。本地谁得而测。柔淑乃质。慈悲宜应为殊。若夫逾阇信至之晨。虚空像现之日。寄缘兴教。托事契机狐胆外魔。忽坏兰仪之宣吐。狮吼了义。无畏莲眸之照临。实似周朝乱臣之一人。宁匪祇园影响之巨擘。其经号曰胜鬘狮子吼一乘大方

三论游意义

三论游意义大正新修大藏经第45册No.1855三论游意义No.1855三论游意义硕法师撰略有开四重(一明经论游意。二明四论大归。三明中观宗者。四明无方问难也)。第一明经论游意者。略明三种。一者明人论菩萨不同。二明诸经论不同。三者所化缘利钝不同也。此即是佛菩萨因缘。经论因缘。能所因缘也。人即是释迦作佛行化。若是龙树即是菩萨行化。有佛应有菩萨。有菩萨应有佛。所次非菩萨。行化有佛即不菩萨。佛行化故。二智方便益物。以菩萨行化故。二慧被缘。二智益物。故所说名之为经。以二慧被缘故。所说被缘为论。所说被缘为论。即是破邪显正也。所说名之为经故。即是二谛教门。以二谛教门。正是被缘故也。所被之缘。便禀二谛教。以教破缘故教是缘教。禀于教故缘是教缘。教是缘教故。教称于缘。缘是教缘故。缘称于教。教称于缘故名为应感。缘称于教故名为感应也。感应故说空有二谛。次应感故悟空有二不二。如是作益当时开悟一道所作已故。方便涅槃是名菩萨佛方便也。次有菩萨佛方便者。明诸佛去世必有菩萨兴者。圣由日月为成就四生。是故在虽隐必有月兴也。故诸佛去世便有菩萨。所以远法师云。白日虽没寝光。犹何系之朗月。所以有龙树兴也。但末世钝根。闻有作有解

一乘要决

一乘要决《大正藏》第74卷No.2370一乘要决卷上（尽第三门）沙门源信撰诸乘权实古来诤也。俱据经论。互执是非。余。宽弘丙午岁冬十月。病中叹曰。虽遇佛法。不了佛意。若终空手。后悔何追。爰经论文义。贤哲章疏。或令人寻。或自思择。全舍自宗他宗之偏党。专探权智实智之深奥。遂得一乘真实之理。五乘方便之说者也。既开今生蒙。何遗夕死之恨。略分八门。以记其要。一依法华立一乘。二引余教二乘作佛文。三辨无余界回心。四引一切众生有性成佛文。五斥定性二乘永灭计。六遮无性有情实有执。七辨佛性差别。八明诸教权实。不为深智。只叙为浅识而已。大文第一。依法华立一乘者。有二。初正立。次料简。初正立者。彼经诸品。广说一乘。今采十文。略详其旨。一方便品云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。舍利弗诸佛世尊。欲令众生。开佛知见故。出现于世。欲示众生佛知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗是为诸佛。唯以一大事因缘故。出现于世。偈言。说佛智慧故。诸佛出于世。唯此一事实。余二则非真（已上）。若五乘种性。究竟有别者。定性二乘欣求涅槃。无性有情。厌患恶趣。岂不为彼出现于世耶。如来大悲。

演义钞一上纂释第一

演义钞一上纂释第一《大正藏》第57卷No.2205No.2205演义钞一上纂释第一疏。大方广佛（文）问。圆经题名云。大文广佛等（云云）尔者为如来亲立此名。为当结集者译者之所立欤。答。译者之所立（见）又会解云。问。所释中余经论中目之不同。如摄论约数目为百千经。涅槃等经约喻目为杂花经。智论约法目为不思议解脱经。又出现品离世间品皆有十名。译者何独取大方等标题。岂不依诸经论所目哉。答。清凉云。前三异名义多总略二品。十目多从别名。又局当品故。今译者具以六字为名。则人法双题。法喻齐举。具体具用。有果有因。理尽义圆。故标经首。问。若尔余经论等。何不指此具名哉。答。余名依一义略标指。如后人但云花严经之例也。若标经首。须取具名尔（已上）此二个之问答者。自是初重之答上重难重答也。问。宝性论第三云。花严经性起品言。次有乃至邪见聚等众生身中皆有如来日轮光照作彼众生利益（等文）梁摄论第十五云。花严经有百千偈。故名百千经（已上）金刚仙论第一云。如大花严经世间净眼品。即成道日在寂灭道场说（等文）并见今经名。花严经是则略举下三字。明知梵本经具有上四字欤。若具题云。摩诃毗佛略勃驮健拏标诃。此云大方广觉者杂花严饰经。然今

徐恒志：关于佛教经论的研究方法

一、端正学习教理的态度（一）佛弟子应该研究佛教教理我们知道，世间任何学问都有它一定的理论基础，佛教是宇宙间的伟大真理，也是一种伟大的学术，三藏十二部多至八千余卷，所说的义理广大无边，凡世间出世间的一切事物因果道理，佛法都有详尽而精辟的发挥，而且所说的理，都圆满融通，能具体反映客观存在的真理。我们做为一个佛教弟子，之所以难能可贵，在于我们能有机会通过佛教教理的学习，来认识宇宙人生的基本道理。包括一般人们所无法知道的三世因果、六道轮回以及诸行无常、诸法无我等道理，特别是认识每一众生本具的真如实相境界。这一伟大、圆满的客观真理，除佛以外，没有人能说得出来或说得这样的具体。因此，做为一个佛教徒，尤其是青年佛子，应该认真地、逐步地来提高教理水平，巩固自己的信仰，扩大自己的眼界，通达真俗二谛，做到深造自得，并使释迦牟尼佛所遗留的这一份伟大的文化遗产，随分随力的予以接受和发扬光大，普使无量众生开正知见，得甘露味。这确是一项重要的任务，也是我们一个重要的奋斗方向！（二）教理是实践的指南其次，我们知道佛教教理是从实践中提炼出来，而又能指导实践的。为了使我们实践不至于盲目，研究教理是很重要的一方面。理论和

阿德经论述佛教的三个基本理论，你知道吗？

阿德经论述佛教的三个基本理论，你知道吗？佛教文化在中国不断的传承，各种高僧论述不同的法门，但是所有的法门却必须依靠这三种理论才能得到佛教的认可。即佛教的三法印【诸法无常、诸法无我、涅槃寂静】；三法印阿德经在以前文章中有论述过其中代表的意思，今天这里就不从新解析了，没有看过的可以关注阿德经查看。佛教文化提倡的【诸法无常】阿德经认为是佛教【因果轮回】理论不可缺少的一部分；而【诸法无我】是为证得【空性】；【涅槃寂静】即证得【空性】时候的【境界】。本文今天来论述佛教的理论基础。第一个理论【佛法】佛乃觉也，法即轨生物解，任其自性，即“明白宇宙万物的起源，事物发展的规律，事物的本来面目。法即宇宙事物的假名所立，立此之名是为觉万物之根性。亦如大千世界所成就其庄严的净土，其亦可名为【法界】，界中事物为名【众生】，【法界】之根性亦如【众生】之根性，【众缘不生，诸法不起，名为无法】，【众缘和合，诸法而生，是名为法】，【能生万法之根本为自在之根性，其根性名为空】，【自在之根性，无所动亦无不动，即如如不动】之真如之道，为此不二能为【真空妙有，中道实相】。这种论述佛教文化的理论乃阿德经个人解析【佛法】的理论。第

杨维中：第一章 地论学派与唯识学的传播 第二节 《十地经论》的思想

第二节 《十地经论》的思想《十地经论》是印度大乘佛教学者世亲所著的对于《十地经》的解释性著作,本论作者世亲本来是小乘学者,后在阿瑜陀国听人读诵《十地经》而信仰大乘,成为瑜伽行派的祖师。《十地经》早期可能是单独流通的,相当于现今通行的《华严经》的《十地品》。《十地经》主要解释“菩萨乘十地”,此“十地”是菩萨五十二位修行中的第五个十位。在此十地,菩萨渐开佛眼,成就一切种智,形同诸佛。关于“地”的涵义,如《菩萨璎珞本业经》的解释:“云何名‘地\’?佛子!‘地\’名‘持\’,持一切百万阿僧祇功德。亦名‘生\’,成一切因果,故名‘地\’。”[①]“地”取的是大地的能“持”以及能“生”万物的功能作譬喻,譬喻此法是生“佛”的根基。而“十”这一数字,也具有象征涵义,即“一周圆数,十十无尽”,“十地”是成就佛果之因,“果”则指十地能够“生成”佛果即佛智。汉译《十地经论》十二卷的基本内容如下:卷一至卷三,释十地中的“初欢喜地”,卷四释第二“离垢地”,卷五释第三“法光地”,卷六释第四“焰慧地”,卷七释第五“难胜地”,卷八释第六“现前地”,卷九释第七“远行地”,卷十释第八“不动地”,卷十一释第九“善慧地”,卷

自己只想获得解脱，不想成为通晓经论的智者，可以不用花精力闻思吗？

自己只想获得解脱，不想成为通晓经论的智者，可以不用花精力闻思吗？问：自己只想获得解脱，不想成为通晓经论的智者，可以不用花精力闻思吗?索达吉堪布：虽然很多人在即生当中，并不想成为贝若扎那那样的大班智达，但无论如何，一定要懂得自己所修持的法要，比如五加行和往生四因等;这些基本的法理一定要通达，不然修什么呢?一般来讲，七八十岁的老年人很多都是文盲或没有太多的文化，这样的话，还是应以念佛为主，因为所谓老年就是风中残烛之谓。而年轻人，特别是现在的年轻人，大多烦恼粗猛、邪见深重，虽然对三宝有些信心，但毫无正见，所谓的修行恐怕只是盲修瞎炼而已，所以一定要好好闻思，这极为重要。——《藏传净土法》

容有释

解释经论时，除正义外，容认傍义，称为容有之说，亦称容有之释。 p4086

品题

（术语）经论中品目之名称。经题之对。如云寿量品，易行品等。

牒释

牒文作释之略称。将长篇文章分成段落，称为牒文；若依其所分，逐段加以解释，称为牒释。此系解释经论所用方法之一。 p5520

毗目智仙

梵名 Vimoksaprajā-rsi。六世纪初顷，北印度乌苌国人，系释迦族之后裔。勤学三藏，尤善论藏。北魏时，与瞿昙流支来华，并于邺城金华寺共译回诤论、业成就论、转法轮经论、宝髻菩萨四法经论、三具足经论等五部，其他译著亦多，惜今已不传。复为利益众生而越沙险，游化诸方。后不知所终。［开元释教录卷六、大明三藏圣教目录］ p3849

经论释

指经、论、释三者。经为佛陀所说之教法；论为印度学者祖述（或解释）经所说者；释则阐释经论之深义，而由中国或日本等学者所解释者。此外另有经释（经与释）、论释（论与释）等称。 p5557

贞固

唐代僧。善导之门人。郑地（河南）荣州人，俗姓孟。生卒年不详。幼而仁慈心厚，早有出尘之志。十四岁礼汜水等慈寺之远法师为师，就其学佛经。后欲深研经论，乃经东魏入安州，学唯识、方等。寻往襄州，从善导受弥陀法。未几，至岘山恢觉寺师事澄公一年，受具足戒，深究律典。后往安州参谒秀律师，亲侍左右三年，其间精读道宣文抄，通其玄要，进而披寻经论。后归襄州，再依善导。垂拱年中迁桂林，在番禺广府宣讲律典，凡九夏。当时制旨寺之恭阇梨欲入印度求典，求同行者，便与之在永昌元年（689）结伴出发，达佛逝国。居止三年而归广州，宣扬律学，未及三年，即因病而寂。［大唐西域求法高僧传卷下］ p3956

首卢迦

梵语 ?loka。印度计算经论之单位。又作阿耨窣都婆（梵 anustubh）、 阿菟吒阐提首卢柯、室路迦、室卢迦、输卢迦、输卢迦波。略称首卢。意译作颂。经论中，不论长行或偈颂，以满三十二字（音节）为一节（一偈），称一首卢迦。另据大毗婆沙论卷十四之说，以八字为一句，三十二字为一颂；诸经论之颂多依此法，计书写数亦依此法。［顺正理论卷十四、中观论疏卷一本、玄应音义卷二十五］ p4005

背鲙经屏

以木像之背为切鱼之俎，持佛之经论以糊屏风；喻指空见之人，非道无惭。［摩诃止观卷十］ p3937

阿弥陀佛说林

凡七卷。日僧善性继成编于明和七年（1770）。系摘录大藏中有关阿弥陀佛及其净土之经论等二百余部而成。其所引经论书目，密教部占大部分，论部十余部，华严、方等、法华、涅槃部等亦颇多，约达七十部。本书旨在辑录诸经有关弥陀、极乐之说，以证“诸经所赞多在弥陀”之典据。 p3682

金刚般若波罗蜜经论

梵名 Vajracchedikā-prajāpāramitopade?a。凡三卷。天亲菩萨造，北魏菩提流支译。又作金刚般若经论、金刚般若论。收于大正藏第二十五册。本书为无著所造之金刚般若经论颂之注释书，与唐代义净所译之能断金刚般若波罗蜜多经论释系同本异译。然无著别造有隋代达磨笈多所译之金刚般若论（又作金刚般若波罗蜜经论，二卷或三卷），故本书所注释之金刚般若经论颂传为无著所造，恐系二者混淆之误传。［开元释教录卷六、卷七、卷九、至元法宝勘同总录卷八］ p3554

非初非中后前中后取

谓论说断惑之非初、中、后等三时，称为非初非中后；而论说前、中、后等三时，称为前中后取。华严宗之法藏等在五教中之第三终教以此阐明断惑之相，“非初非中后”乃出自华严经十地品，而“前中后取”则出自十地经论卷二。然华严经之所谓非初非中后与十地经论之所谓前中后取似乎相矛盾，由是故有诸师之会通解释，如地论宗慧远之十地经论义记谓，唯有初一念，或唯有中、后之念，皆不究竟，而通于三时方为究竟。澄观批评慧远之说，谓其但知断惑之义，而不知断而不断、不断而断之义。 又智俨之华严经搜玄记卷三上谓，缘起性为缘生无性之义，即真空妙有。即经由真空无性之义，即真空妙有。即经由真空无性之义而说非初非中后，然无性即缘生妙有之故，乃于论中说前中后取。又法藏承受此意而于华严经探玄记卷十定断惑之义（大三五·二九六下）：“第二断惑相，论经名非初非中后，谓于三时皆无断义方为断也。”此即无性缘生之义，又以此分为相翻、相续二门广作评释。故经与论之说非相矛盾，澄观在华严经疏钞亦完全继承此二门之说，并详细解释。而相翻、相续二门之断惑说，即华严经之非初非中后之解说，及十地经论之前中后取之解释，乃说明五教中第三终教的断惑之相。［华严五教章卷三、

知藏

又作藏主、藏司。禅林西序六头首之一。乃掌理寺院所藏一切经论典籍之职称。藏，即大藏经、三藏。禅林中，大众看经，须得知藏许可，方能借出经论。知藏须常点对函帙目录，缺略者，加以补足；残断者，加以粘缀；潮湿者，予以焙干。［敕修百丈清规卷四知藏条、禅林象器笺职位门］ p3465