空始教

诠说空理之教。华严宗所立五教之中，第二为大乘始教，此始教复分“空始教”与“相始教”二门。依般若、三论等经论，诠说诸法皆空，揭示真空无相之义者，称为空始教。依解深密、瑜伽等经论，从现象作用肯定诸法存在之唯识说，称为相始教。上记二教俱为大乘之初门，故称始教。［大乘起信论义记卷上］（参阅“五教十宗”1146、“始教”3139） p3477

背鲙经屏

（术语）空见之人，非道无惭，以木像之背切鱼鲙，以佛之经论糊屏风也。止观十曰：背鲙经屏，天田尿井，逆父慢母，剧于行路，乃谓无碍。

经者

（人名）受持法华经者。又讲说经论者。对于禅者而云。

道昭

（人名）日本人，入唐谒玄奘三藏，三藏加意教诲。告曰：经论文博，劳多功少，我有禅宗，汝可承此法传于东土。昭喜修习，早得悟解。又指令见相州隆化寺慧满禅师。满委曲开示，且付以楞伽经。业成，辞三藏，三藏以佛舍利经论及相宗之章疏付之。昭归，盛弘相宗，日本始闻唯识之旨。寿七十二寂。遗命荼毗，日本火葬自昭始。

阿菟吒阐提

（术语）偈名。数经论之文字满三十二字者。百论疏一曰：婆娑列四种偈：一者以八字为一句，三十二字为一偈。此是结偈法，名阿菟吒阐提，是经论数法，亦是计书写数法。二者或六字为句，名初偈。三者二十六字为句者，是后偈。此偈名摩罗，四者减六字为句，此偈名周梨荼。（梵 Anuṣṭubhchandas；巴Anuṭṭhubha-chando）。

道渊

南朝宋僧。籍贯、生卒年不详。俗姓寇，出家止住于建康东安寺。少年学律，长习义宗，虽通达经论，然潜光隐德，未为世人所知。后于东安寺开讲经论，剖析玄微，遂为世人所推崇，并见重于宋文帝，未久移住彭城寺，后寂于所住，世寿七十八。弟子有慧琳等。［梁高僧传卷七］ p5646

僧导

（362～457）东晋南北朝间之学僧。鸠摩罗什门下最擅成实论者。陕西长安人。十岁出家，从师学法华经，昼夜钻研，粗解文义。及十八岁，博读诸典。神机秀发，僧睿见而奇之。受具足戒后，学识益进，博通禅律经论，姚兴钦其德业。曾列席罗什之译场，详定经论。复谋猷众典，博采真俗，撰述成实论、三论之义疏，并着空有二谛论等。后刘宋武帝西伐长安，扫荡关内。师受武帝之嘱，辅佐其子桂阳公义真，使免于夏王赫连勃勃之难。武帝感之，乃令子侄师之。其后，于寿春建东山寺，常讲说经论，受业者有千余人。从其学成实论者即称寿春系成实派，乃成实学派之先驱。时值北魏迫害佛教，沙门避难投之者数百。师乃悉给衣食，又为死者设会行香。至刘宋孝武帝即位，奉诏住于建康中兴寺。孝建（454～456）初年，受敕于瓦官寺宣讲维摩经，帝及公卿悉列其会。师当时请帝护法弘道。后辞还寿春，示寂于石涧寺，世寿九十六。有弟子僧威、僧音等。［梁高僧传卷七、法华传记卷二、佛祖历代通载卷九、汉魏两晋南北朝佛教史第十八章（汤用彤）］ p5750

宗体

(一)即宗与体。宗，即显示经论等道理之宗旨；体，指以经论等为主体之教。二者合称为宗体。一般注释家在解释经、律、论等玄义时，常将经等之宗与体分别论述。又于四分律删繁补阙行事钞卷上解释宗、体、行、相，谓宗即戒法，体即戒体，行为戒行，相为戒相。［法华玄义卷九下、观经疏玄义分］ (二)梵语 paksatva。因明用语。于因明之三支作法中，第一支为宗（梵 paksa，命题），如立“声为无常”之宗，其中主词“声”为所别（梵 vi?esya），或称有法（梵 dharmin）；宾词“无常”为能别（梵 vi?esana），或称法（梵 dharma）。若就宗之主词（有法）及宾词（能别）之分别而言，此两者称为宗依，将宗依集合成为一完整语意之命题，称为宗体，或称宗性（梵 paksatā），亦即通常所称之“宗”，惟若相对于宗依而言，则特称宗体。又于因明规则中规定宗依须立（立论者）、敌（问难者）共许（共同认可），宗体则须违他顺自（即立者主张而敌者反对）。［因明入正理论疏卷上］ p3170

依止

即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着。又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。法华经方便品（大九·八中）：“若有若无等，依止此诸见。”大乘庄严经论卷四述求品，谓依止（梵 ā?raya）作意为十八种作意之一，同经卷八以依止（梵 ni?raya）为八无上之一。 大乘庄严经论卷一种性品则列举菩萨种性之四种依止，即：(一)无量善根依止，(二)无量智慧依止，(三)一切烦恼障、智障得清净依止，(四)一切神通变化依止。又同经卷七度摄品载菩萨修习诸波罗蜜有五依止，即：(一)物依止（梵 upadhi-sajni?rita），(二)思惟依止（梵 manasikāra-sajni?rita），(三)心依止（梵 ā?aya-sajni?rita），(四)方便依止（梵 upāya-sajni?rita），(五)势力依止（梵 vibhutva-sajni?rita）。［杂阿含经卷二十四、广义法门经、小品般若经卷二塔品、大乘入楞伽经卷三、金光明最胜王经卷五重显空性品、善见律毗婆沙卷四、辩中边论卷上辩相品、止观辅行传弘决卷一之一、法华玄义卷五上］ p3051

妙法莲华经忧波提舍

梵名 Saddharma-pundarīka-?āstra, Saddharma-pundarīka-upade?a，凡二卷。印度大乘佛教论师世亲着，后魏菩提流支、昙林等合译。本书为法华经之注释书。又作妙法莲华经论、法华经论、法华论。收于大正藏第二十六册。本书依据引之法华经梵本与鸠摩罗什译本不符，而类似现存之尼泊尔梵本。别译有元魏勒那摩提、僧朗等之妙法莲华经论优波提舍一卷，其译语虽与本论相同，然缺归敬颂，并有字句之差异及详略等不同。现今发现之敦煌出土本中，有类似高丽藏本勒那摩提译之论本。注疏有隋代吉藏之疏三卷、唐代义寂、义一合著之述记二卷等。［大智度论疏卷二十四、历代三宝纪卷九、开元释教录卷六、卷十二、彦琮录卷一、至元法宝勘同总录卷八］ p2849

佛遗教经

（经名）佛垂般涅槃略说教诫经之略名。真西山氏谓遗教经为瞿昙氏最后教弟子之语，以端心正念为首，而深言持戒，为禅定智慧之本。本经各家之论注如下：佛遗教经论疏节要一卷，天亲菩萨论，宋智圆疏，宋净源节要，明袾宏补注。遗教经论住法记一卷，宋元照述。遗教经论记三卷，宋观复述。佛遗教经补注一卷，明守遂注，了童补注。佛遗教经解一卷，明智旭述。遗教经指南一卷，明道霈述。佛遗教经笺注，丁福保注。

佛地经论

梵名 Buddhabhūmi-sūtra-?āstra。凡七卷。亲光等菩萨造。唐代玄奘译。略称佛地论。收于大正藏第二十六册。为佛地经之论释。作者将佛地经科判为教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分等三分以释之，并叙述佛地经所说之清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等五种法，摄大觉地。亲光论师本身为中印度摩揭陀国那烂陀寺之学者，又为护法（梵 Dharmapāla, 530～561）之门人，因此佛地经论之思想，多以护法系统之唯识思想释之。其中对四智心品之说，以五性各别等说作释特别有名。注疏有唐代靖迈之佛地经论疏六卷、新罗智仁之佛地论疏四卷等。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八、至元法宝勘同总录卷八］ p2626

无量

【无量】 p1041如四无量中说。二解佛地经论二卷十一页云：其数甚多，难可算计；故名无量。

异相非相

【异相非相】 p1116佛地经论五卷九页云：色等诸法变坏等相、不相似故；名为异相。远离如是各别异相，即是共相。如是共相、以何为相？非相为相。如契经言：一切法性、唯有一相。所谓非相。

梵身天

【梵身天】 p1032即梵众天。佛地经论五卷十八页云：梵身天者：离欲寂静，故名为梵。身者众也。

胜决择慧

【胜决择慧】 p1103佛地经论二卷十二页云：此慧能为涅槃了因，是故说名胜决择慧。胜决择故，名胜决择。即是涅槃。此慧能为彼了因故；依彼立名。

无等慧

【无等慧】 p1056瑜伽八十三卷五页云：无等慧者：其余诸慧，无与等故。二解佛地经论二卷十二页云：于软根等诸声闻众，此慧胜故；名无等慧。

清净法界

【清净法界】 p0961佛地经论三巻三页云：清净法界者：谓离一切烦恼所知客尘障垢；一切有为无为等法无倒实性；一切圣法生长依因；一切如来真实自体。无始时来自性清净。具足种种过十方界极微尘数性相功德。无生无灭。犹如虚空，遍一切法。一切有情平等共有。与一切法不一不异，非有非无。离一切相、一切分别。一切名言皆不能得。唯是清净圣智所证二空无我所显真如为其自性。诸圣分证；诸佛圆证。如是名为清净法界。二解 佛地经论三巻十三页云：妙生当知，清净法界者：譬如虚空、虽遍诸色种种相中；而不可说有种种相；体唯一味。如是如来清净法界，虽复遍至种种相类所知境界；而不可说有种种相；体唯一味。又如虚空、虽遍诸色，不相舍离；而不为色过所染污。如是如来清净法、。虽遍一切众生心性；由真实故，不相舍离；而不为彼过所染污。又如虚空、含容一切身语意业；而此虚空、无有起作。如是如来清净法界、含容一切智所变化利众生事；清净法界、无有起作。又如虚空、种种色相、现生现灭；而此虚空、无生无灭。如是如来净法界中，诸智变化利众生事，现生现灭；而净法界、无生无灭。又如虚空、种种色相、现增现灭。如是如来净法界中显示如来甘露圣教、有增有减；而净法界

二种论

（名数）一宗经论，以大小乘经教为所依而造之论也，如唯识论等。二释经论，解释大小乘之经义者，如智度论等。

自身自佛

（杂语）此身即佛之意。观无量寿经有是心作佛，是心是佛之语，其他经论无自身自佛之语。