有作

（术语）对无作之语。与有相同。传通记杂钞五曰：旧译经论云有作无作，新译经论云安立非安立。安立者有作义也，非安立者无作义也。【又】有作者犹言有为，谓因缘所生之法也。

玄谈

(一)玄，同悬。又作悬谈、悬谭。指绪论一部著作中幽玄之要旨者。即解释一经论时，于释入本文之前，先讲述该经论大体之旨趣、题目、体例，或作者等。如华严经疏钞玄谈、华严悬谈会玄记、起信论悬谭之类即是。语同玄义、玄论、开题。 (二)总论佛教之玄理者，例如十玄谈等。 (三)指黄老之术，意谓虚空奥妙之言论。 p2033

玄义

指在解释经论本文之前，先阐明一部经论所诠之幽旨者。玄义，意谓幽玄之义旨。隋代天台大师智顗依玄义内容，将之分为五个范畴：(1)释名，即解释题名。(2)辨体，讲明题名所显示之意义。(3)明宗，明教之主要目的。(4)论用，论教之作用。(5)判教，判该教在佛教全体中所占之地位。此即所谓天台宗之五重玄义。 玄义多系就一部经论之题目而论谈，盖“题”乃一部经论的总标目之故。如智顗以五重玄义解释法华经、金刚般若经、观无量寿经、阿弥陀经、维摩经、请观音经等诸经之题目。复以释名、出体、料简等三重玄义解释梵网经等之题目。又吉藏着三论玄义，立破邪、显正二义，以论述“三论”之大义。善导着观经疏玄义分，亦以序题、释名等七门玄义，论释观无量寿经。此皆释名之例。［法华经玄义卷十下、法华玄义释签卷一上、金光明经玄义拾遗记卷一、观经玄义分传通记卷一］ p2032请参阅 法华玄义

遗教经论

全一卷。印度天亲菩萨造，南朝陈代真谛译。收于大正藏第二十六册。此论乃释论“遗教经”之书。分七科释之，以阐述菩萨所修之教法。依此论释，遗教经乃属大乘部。注疏有遗教经论记三卷（观复）、遗教经论住法记一卷（元照）等。 p6321

甚深妙慧

【甚深妙慧】 p0880 佛地经论二卷十二页云：有本复说甚深妙慧。谓他不能穷其底故。

无住大涅槃

【无住大涅槃】 p1075佛地经论五卷三页云：悲智无断所证得故；亦名无住大涅槃界。涅槃即是真如体上障永灭义。

相续常

【相续常】 p0835 佛地经论七卷十五页云：三、相续常。谓变化身。没已复现，化无尽故。

夜摩天

【夜摩天】 p0832 佛地经论五卷十八页云：夜摩天者：谓此天中，随时受乐；故名时分。

所知障

【所知障】 p0735 瑜伽六十九卷二页云：所知障者：谓如有一，心怀变悔；依因净戒，不生欢喜。不欢喜故；不生适悦。如是乃至心不得定。心不定故；无如实知，无如实观。由此因缘，名所知障。二解 如十二种障中说。三解 佛地经论四卷十七页云：所知障者：于所知境不染无知。障一切智，不障涅槃。虽有此障；见声闻等，得涅槃故。四解 佛地经论七卷三页云：覆所知境，无颠倒性，令不显现；名所知障。又云：所知障者：谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首所有无明法爱恚等诸心心法，及所发业，并所得果，皆摄在中。皆以法执及无明等为根本故。五解 成唯识论九卷四页云：所知障者：谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等。覆所知境无颠倒性，能障菩提；名所知障。此所知障，决定不与异熟识俱。彼微劣故。不与无明慧相应故。法空智品，与俱起故。七转识内，随其所应，或少或多，如烦恼说。眼等五识，无分别故；法见疑等，定不相应。余由意力，皆容引起。此障但与不善无记二心相应。论说无明唯通不善无记性故。痴无痴等，不相应故。烦恼障中，此障必有。彼定用此为所依故。体虽无异；而用有别。故二随眠，随圣道用，有胜有劣，断惑前后。此于无覆无记性中，是异

受用身有二种

【受用身有二种】 p0731 佛地经论七卷十四页云：又受用身，略有二种。一、自受用。二、无数劫修所成故。三、他受用。为诸菩萨受法乐故。是故四智相应共有及一分化，为受用身。二解 如受用身中说。

随难别解

（术语）释经论，随其中之难义而别别解释也。对于所谓总释大意而言。

四释

（名数）诸家释经论及真言文句有种种不同。

日轮

(一)即指太阳。为日天子所居宫殿之外观。观想于日，称为日轮观，为观无量寿经所说十六观中之初观。密教则以日轮表胎藏界之理，以月轮表金刚界之智，故真言行者于胸内八分之肉团心观日月轮。［菩提心论、大乘庄严经论卷三、俱舍论卷十一］ (二)谓经论之明证。辨显密二教论卷上（大七七·三七五中）：“我当为汝飞日轮而破暗，挥金刚以摧迷。” p1458

支愍度

晋代僧。又作支敏度。为般若学派六家七宗之一心无宗之创始者。永嘉之乱，南渡避兵。成帝时，与康僧渊、康法畅共游江南，世有聪哲之誉。又慨叹于诸家所译经论尚未精详，遂合糅异译，以明文义。著有合首楞严经记、合维摩诘经序、经论都录一卷等。生卒年均不详。［出三藏记集卷二、卷七、历代三宝纪卷六、卷十五］ p1418

五种唯识

(一)法相宗之慈恩，将诸经论所说唯识之文义总摄为五种，即：(一)境唯识，就所观之境而阐明唯识之义者。如阿毗达磨经说“一处四见”之喻即是。(二)教唯识，就能诠之言教而阐明唯识之义者。即楞伽、华严、深密等诸经所说之唯识唯心之旨。(三)理唯识，经论中成就唯识之道理者。即说唯识转变之理。(四)行唯识，经论中阐明唯识之观法者。即说菩萨依四寻思、四如实智等，思惟观察唯识之理。(五)果唯识，经论中阐明佛果之妙境界者。即说由思惟观察唯识之理而得之果智。五种唯识之中，教唯识为总体之能诠，其他四者则为所诠之别义。［大乘阿毗达磨杂集论卷五、大乘法苑义林章卷一末、唯识义章卷三本、般若心经幽赞卷上、成唯识论枢要卷上本］ (二)法相宗于一切诸法悉称唯识，而立五义之说，即：(一)自相，八识为识之自体。(二)相应，六位心所为识之相应。(三)所变，心、心所之见、相二分为其所变。(四)分位，不相应法为假立于心、心所与其所变色法之分位者。(五)实性，无为法乃心、心所、色、不相应法四种之实体。以此五义之故，一切法悉称唯识。又以一切诸法皆不离识之一义而说唯识之理者，称总门唯识；此五种各别而论者，则称别门唯识。［成唯识论卷七］

妙饰间列

【妙饰间列】 p0701 佛地经论五卷十九页云：妙观察智、观此诸法法相异故；智如其境，行相不杂，分明显现；是故说名妙饰间列。

成所作智

【成所作智】 p0665 佛地经论三卷四页云：成所作智者：谓能遍于一切世界随所应化应熟有情，示现种种无量无数不可思议佛变化事；方便利乐一切有情，常无间断。如是名为成所作智。二解 佛地经论六卷七页云：论曰：成所作智，应知成立如来化身。此复三种。一者、身化，二者、语化，三者、意化，第一身化，复有三种。一、现神通化，二、现受生化，三、现业果化。第二语化，亦有三种。一、庆慰语化，二、方便语化，三、辩扬语化。第三意化，复有四种。一、决择意化，二、造作意化，三、发起意化，四、受领意化。成所作智，能起如是三业化用。此化三业；即是化身。应知此中以用显体。非此三业即是智体。但是智上所现相分。成所作智增上缘力，击发镜智相应净识，令现如是三业化用；自亦能现。如彼卷七页至十六页广说。三解 世亲释九卷二十页云：成所作智者：谓能示现从睹史多天宫而没，乃至涅槃、种种佛事，皆得自在。四解 成唯识论十卷九页云：四、成所作智相应心品。谓此心品、为欲利乐诸有情故；普于十方，示现种种变化三业；成本愿力所应作事。又云：成所作智相应心品、有义、菩萨修道位中，后得引故；亦得初起。有义、成佛方得初起。以十地中依异熟识所变眼等，非无漏

慧宝成就

【慧宝成就】 p1319佛地经论二卷十二页云：此慧能招最上义故；名为慧宝。是诸声闻，具此慧宝；是故说名慧宝成就。

逮得第一现法乐住

【逮得第一现法乐住】 p1187佛地经论二卷十二页云：逮得第一现法乐住者：证得不退胜静虑故。

乐变化天

【乐变化天】 p1309佛地经论五卷十八页云：乐变化天，自变化作诸乐具，以自娱乐。