无量寿经义疏

无量寿经义疏大正新修大藏经第37册No.1745无量寿经义疏No.1745[cf.No.360]无量寿经义疏上卷沙门慧远撰圣教不同。略要唯二。一声闻藏。二菩萨藏。教声闻法。名声闻藏。教菩萨法。名菩萨藏。声闻藏中。所教有二。一声闻声闻。二缘觉声闻。声闻声闻者。是人先来求声闻道。常乐观察四真谛法。成声闻性。于最后身。值佛为说四真谛法。而得悟道。本声闻性。今复闻声而得悟道。是故名为声闻声闻。经言为求声闻者说四谛法。此之谓也。缘觉声闻者。是人本来求缘觉道。常乐观察十二因缘。成缘觉性。于最后身。值佛为说十二缘法。而得悟道。本缘觉性。以最后身闻声悟道。是故号曰缘觉声闻。经言。为求缘觉者说十二缘。据此为言。成二虽殊。同受小法。并于现在闻声悟道。是故对斯二人所说。为声闻藏。菩萨藏中。所立二。一渐。二顿。言渐入者。是人过去曾学大法。中间习小。证得小果。后还入大。从小来。称之为渐。故经说言。除先修习学小乘者。我今亦令入是法中。此是渐入。言顿悟者。有诸众生。久习大乘相应善根。今始见佛。则能入大。大不由小。因之为顿。故经说言。或有众生。世世已来。常受我化。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。此是顿悟。渐入

无漏后身

指二乘无学果之身。与“无漏最后身”同义。因其远离烦恼垢染，为生死之最后身，故称无漏后身。法华经授记品（大九·二○下）：“诸声闻众，无漏后身，法王之子，亦不可计。”［法华经方便品］ p5130

秘藏宝钥

秘藏宝钥《大正藏》第77卷No.2426No.2426秘藏宝钥卷上沙门遍照金刚撰悠悠悠悠太悠悠内外缣缃千万轴杳杳杳杳太杳杳道云道云百种道书死讽死本何为不知不知吾不知思思思思圣无心牛头尝草悲病者断灾机车愍迷方三界狂人不知狂四生盲者不识盲生生生生暗生始死死死死冥死终至如空华眩眼龟毛迷情。谬着实我醉心封执。渴鹿野马奔于尘乡。狂象跳猿荡于识都。遂使十恶快心日夜作。六度逆耳不入心。谤人谤法不顾烧种之辜。耽酒耽色谁觉后身之报。阎魔狱卒构狱断罪。饿鬼禽兽焰口挂体。轮回三界跉跰四生。大觉慈父观此何默。是故设种种药指种种迷。意在此欤于焉修三纲五常则君臣父子之道有序不乱。习六行四禅则厌下欣上之观胜进得乐。唯蕴遮我。八解六通。因缘修身。空智拔种。无缘起悲。唯识遣境则二障伏断四智转得。不生觉心独空虑绝则一心寂静不二无相。观一道于本净观音熙怡。念法界于初心普贤微笑。心外矿垢于此悉尽。曼荼庄严是时渐开。●●惠眼破无明之昏夜。日月定光现有智之萨埵。五部诸佛擎智印森罗。四种曼荼住法体骈填。阿遮一睨业寿之风定。多击三喝无明之波涸。八供天女起云海于妙供。四波定妃受适悦于法乐。十地不能窥窬。三自不得齿接。秘中之秘觉之又觉。

无后生死

七种生死之一。谓等觉位之菩萨，破最后一品无明，入妙觉位，不再受后身，故称无后生死。［翻译名义集卷六、摩诃止观卷七上］（参阅“七种生死”115） p5101

最后身

梵语 antima-deha，巴利语同。即生死身中最后之身。又作最后生、最后有、最后末身。小乘指断一切见思烦恼、证无余依涅槃之阿罗汉，大乘则指证佛果之等觉菩萨之身。最后身菩萨与一生所系（一生补处）菩萨之异同，有各种异说，据大毗婆沙论卷一七一所载，释迦牟尼佛由睹史多天降生，而于净饭王宫出生之身，为最后身菩萨；其住于睹史多天之身，则为一生所系之菩萨。另据大乘法苑义林章卷七本所载，在菩萨修行成满至成佛之三阿僧祇劫中，地前第一阿僧祇劫为第一生，初地至七地第二阿僧祇劫为第二生，八地以上第三阿僧祇劫为第三生，故七地以前为一生所系之菩萨，八地以后则为最后身菩萨。［中阿含卷十四大善见王经、法华经卷一方便品、卷三授记品、菩萨地持经卷十、俱舍论卷五、卷十八、瑜伽师地论卷三十七、卷四十七、显扬圣教论卷八、大乘义章卷十七、瑜伽论略纂卷十一、法华经玄义卷四下、成唯识论述记卷五末］ p5043

佛说阿鸠留经

佛说阿鸠留经大正新修大藏经第14册No.0529佛说阿鸠留经No.529佛说阿鸠留经僧祐录云安公古典经今附汉录闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘言：“昔者有贾客，名阿鸠留，居处甚富，金银珍宝，奴婢众多。阿鸠留不信有后世生，作善不得善，作恶不得恶。阿鸠留言：‘人死后身、地外地身、水外水身、火外火身、风外风身皆共和合，人死后终不复生也。人所作善恶，心所念、口所言、身所行，皆当弃捐，后不复生。’“时，阿鸠留持财货数千万，与贾客五百人俱行。阿鸠留最尊豪相随行贾客，当经剧道无水草处，所持粮食、水草皆已尽，行一日、二日不见水草，行三日、四日不见水草。贾客皆恐怖言：‘今我皆悉当于此荒泽中饿死耶！’各自啼哭，呼父母妻子。“阿鸠留遣骑四布，行求水草。阿鸠留自行遥见一树，树叶青青果蓏繁炽，自念此树下犹当有水，便前趣树。见一男子，端正无比，遥见阿鸠留骑马来前，迎趣之，言：‘多贺来到，在所求索。’阿鸠留见树下人答之，即大喜，如得更生。树下人言：‘从何所来？欲所之到？’阿鸠留言：‘索救我命及五百人畜生命。’树下人言：‘欲何求索？’言：‘我欲得水。’树下人便举右手，水从五指端出，如流泉，甚香味，语阿

顿断

烦恼一时断灭，称为顿断；若经长时间渐次破除烦恼，则称渐断。以见、思二惑为例，断除见惑，犹如破石，是为顿断；断除思惑，犹如藕丝，是为渐断。于天台宗，三藏教菩萨经过三祇百劫，烦恼犹未断尽，至最后身，方以三十四心顿断见、思，及其习气等烦恼。 p5704

僧祐

（人名）梁京师建初寺僧祐，律学之名匠也。出出三藏记，释迦谱，释迦方志，弘明集等行于世。天监十七年寂，寿七十四。见高僧传十一。唐南山律师为此师之后身云。见宋高僧传道宣传。

龙舒增广净土文卷第七

龙舒增广净土文卷第七国学进士王日休撰参禅者多不信净土。以谓着相。欲直指人心见性成佛。此说甚善。极不易到。反成弊者多矣。今故详言参禅之弊。且引事迹为证。与诸修行不知其要者。併举而言。故此卷名指迷归要。青草堂后身曾鲁公宋朝有二青草堂。在前者年九十余。有曾家妇人。甞为斋供及布施衣物。和尚感其恩乃言。老僧与夫人作儿子。一日此妇人生子。使人看。草堂已坐化矣。所生子即曾鲁公也。以前世为僧。尝修福修慧故少年登高科。其后作宰相。以世俗观之无以加矣。虽然此亦误也。何则此世界富贵不长久。受尽则空。又且随业缘去。轮回无有了时。不如且生西方见佛了生死大事。却来作宰相。故虽入胞胎中受生。此一性已不昧。所以虽在轮回世界中。已不受轮回。而生死去住自如矣。今未能了生死。乃念区区恩惠。为人作子。则不脱贪爱。永在轮回。其失计甚矣。戒禅师后身东坡五祖禅师乃东坡前身。应验不一。以前世修行故。今生聪明过人。以五毒气习未除故。今生多缘诗语。意外受窜谪。此亦大误也。若前世为僧。参禅兼修西方。则必径生净土。成就大福大慧。何至此世界多受苦恼哉。闻东坡南行。唯带阿弥陀佛一轴。人问其故。答云。此轼生西方公据也。若果如是。则东坡至此方为得计

有见

(一)梵语 astiva-ni?rita，巴利语 atthitā。指执著于有之偏见。又作常见。即妄执世间万物皆具有恒常不变的实体之见解，如认为吾人固定不变，我体常存；又如主张“人常为人，畜生常为畜生，贫富恒常不变动”等说法，皆属有见。法华玄赞卷四本（大三四·七二五中）：“若有者，执我后身为有，常见也；若无者，执我后身为无，断见也。”［杂阿含经卷二、中阿含经卷二十六、法华经方便品、大智度论卷七、大毗婆沙论卷二○○、法华经义疏卷四］ (二)梵语 sanidar?ana。为“无见”之对称。见，为眼观照根色之义；以色眼有“见”，故称有见。［俱舍论卷二］（参阅“常见”4526） p2431

爱为起因

【爱为起因】 p1203俱舍论二十二卷十页云：爱为起因，何理为证？离爱、后有必不起故。谓有爱、离爱、二俱命终。唯见有爱者、后有更起。由此理证、爱为起因。起有起无，定随爱故。又由爱故，相续趣后。现见若于是处有爱；则心相续，数趣于后。由此比知以有爱故，能令相续、驰趣后有。又取后身，更无有法封执坚着，如贪爱者。如荜豆屑，于澡浴时，和水涂身。至干燥位，着身难离。余无以加。如是无有余为因法、执取后身，如我爱者。由此理证爱为起因。

最后身菩萨不受化生

【最后身菩萨不受化生】 p1156大毗婆沙论一百二十卷十四页云：问：如是四生、何者最胜？答：化生最胜。问：若尔；何故最后身菩萨、不受化生？答：二出世时、不和合故。谓劫初时，人受化生。尔时佛不出世。至劫减时、佛出于世。尔时人无化生。复有说者，化生轻讽，不堪与佛力无畏等、功德山王作依止故。复有说者，一切化生、其身微弱；不能荷负阿耨多罗三藐三菩提之重担故。复有说者，若受化生；便无亲族眷属等事。而彼皆是妙业之果。菩萨长夜，勤修妙业，极圆满故；不受化生。复有说者，菩萨长夜，精进炽然，造作增长感父母业。菩萨父母、亦于长夜、修习感圣子业。若受化生；则二所修、俱空无果。是以不受。有说：欲显菩萨一切尊胜。所谓智见族姓位等。以是义故；不受化生。有说：为断众生族姓慢故；依胜族姓，不受化生。有说：欲摄引乐在家者、令入法故；不受化生。若受化生；彼当说言：佛无亲属，故毁家法。岂比我等。若菩萨生剎帝利家，宗亲强盛；而能厌舍，如弃涕唾。开甘露门，成等正觉。则彼皆生希有之想，所说敬受。有说菩萨、欲为法幢，作内外护；故不受化生。诸佛皆有内护外护。内、谓菩提分法。外、谓亲属。若无外护；当为外道恶党所坏。故佛世尊、度诸释种，

后生菩萨现受胎生

【后生菩萨现受胎生】 p0879 俱舍论八卷十二页云：一切生中，何生最胜？应言最胜唯是化生。若尔；何缘后身菩萨、得生自在、而受胎生？现受胎生，有大利故。谓为引导诸大释种亲属相因，令入正法。又引余类，令知菩萨是轮王种，生敬慕心；因得舍邪，趣于正法。又令所化、生增上心。彼既是人；能成大义。我曹亦尔。何为不能。因发正勤，专修正法。又若不尔；族姓难知，恐疑幻化，为天为鬼。如外道论矫设谤言：过百劫后，当有大幻出现于世，啖食世间。故受胎生，息诸疑谤。有余师说：为留身界，故受胎生。令无量人、及诸异类、一兴供养，千返生天，及证解脱。若受化生；无外种故；身才殒逝，无复遗形。如灭灯光，即无所见。若人信佛有持愿通，能久留身；此不成释。

有见

（术语）执著于有之邪见。又云常见。智度论七曰：有二种见：有见无见。法华经方便品曰：入邪见稠林若有若空等，依止此诸见，具足六十二。法华经义疏四曰：智度论云：爱多者著有故起有见，见多者着无故起无见。又云：四见多者著有，邪见多者着无也。法华玄赞四曰：若有者执我后身为有，常见也。若无者执我后身为无，断见也。【又】就十八界而分别有见无见。唯色界之一为有见，他皆无见也。显色形色二者，由在彼在此之差别不同，而能示现彼此之言说，言说名见，有彼之言说，故名有见。又见者眼观照根色，故名为见，色眼有见，故名有见。见俱舍论二。梵Sanidarśanaṁ。

近补特伽罗

【近补特伽罗】 p0821 瑜伽二十一卷十四页云：云何名近补特伽罗？谓有如是补特伽罗，由时近故；去涅槃近。或有复由加行近故；说名为近。云何名为由时近故去涅槃近？谓有如是补特伽罗，住最后生，住最后有，住最后身。即由此身，当得涅槃。或即由此剎那无间，于烦恼断，当得作证。如是名为由时近故去涅槃近。云何名为由加行近说名为近？谓有如是补特伽罗，安住种姓，亦已趣入。如是二种，总略为一，说名为近补特伽罗。

薄拘罗无病

（杂语）智度论二十九曰：如薄拘罗阿罗汉，以一呵梨勒果药布施，九十一劫不堕恶道，受天人福乐，身常无病，末后身得阿罗汉道。法华玄义曰：自有人，从生无病，如薄拘罗。生来不识头痛，况余病。中论疏十末曰：如薄拘罗，云我年过八十，未曾头病。

余蕴

（术语）余者残余，蕴者五蕴，谓已脱分段五蕴，而余未变易五蕴之菩萨身，又言最后身之二乘及菩萨。

四阶成道

（名数）又名四阶成佛。小乘佛之成道有四阶：一三阿僧祇劫之万行，二百大劫之相好业，三最后身断下八地之惑，四坐于道场，于三十四心断非想之惑，而成佛。大乘义章曰：大智度中迦旃延子曰：略有四阶：一者三祇，二者百劫，三者后身断下八地，四者三十四心断非想惑。毗昙同之，成实少异。金光明玄义记上三曰：婆沙翻数，此论广说四阶成佛。四教仪集注中曰：三祇百劫名四阶成道。

五会法师

唐朝法照依准无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法，时人视之为善导之后身，而美称为五会法师。（参阅“五会念佛”1166、“法照”3416） p1166

住圣所住

【住圣所住】 p0662 瑜伽二十卷二十五页云：若于如是十种过失，永不相应；唯有最后身所任持，第二余身，毕竟不起。于最寂静涅槃界中，究竟安住。一切有情，乃至上生第一有者，于彼一切所有有情，得为最胜。是故说名住圣所住。