喜足天

【喜足天】 p1164佛地经论五卷十八页云：睹史多天、后身菩萨、于中教化，多修喜足；故名喜足。

五会法师

（人名）唐法照为善导之后身，创五会念佛，故称为五会法师。唐代宗大历七年寂。出于佛祖统纪二十六。

余蕴

蕴，积聚、类别之意，指色、受、想、行、识等五蕴。余蕴，谓虽已脱离分段生死之五蕴身，而还残余变易五蕴之菩萨身。或称最后身之二乘与菩萨。 p6370

三种清净

指心、身、相之三种清净。乃大智度论卷四十三释集散品所立修般若之菩萨所具有者，即：(一)心清净，不生染心、瞋心、憍慢心、悭贪心、邪见心。(二)身清净，心得清净，故不再受后身，常得化生。(三)相清净，心身既皆清净，则能具足相好庄严之身。 p657

五生

（名数）菩萨之受生有五种：一、息苦生，亦名除灾生，如为大鱼等于饥世救苦，于海中救苦等。二、随类生，随一切众生之类而生，以度彼等。三、胜生，亦名大势生，形色族姓富贵等也。四、增上生，由初地至十地作诸王也。五最后生，最后身之菩萨身也。见瑜伽论四。

三种清净

（名数）智度论所谓修般若之菩萨三种清净也。一、心清净。不生染心，瞋心，憍慢心，悭贪心，邪见心。二、身清净。心清净故，不再受后身，常得化生。三、相清净。心身既皆清净，则能具足相好庄严其身。

最后身菩萨

又名最后身、最后有、后身菩萨，即在生死中最后一次受生的菩萨。

最后身

在生死界中最后一次的身体。

法照

唐时高僧，为净土宗第四代祖。师依无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法，时人视之为善导之后身，而美称为五会法师，代宗尊为国师。

阿耆多翅舍钦婆罗

【阿耆多翅舍钦婆罗】什曰：阿耆多翅舍，字也。钦婆罗，粗衣也。其人起计，非因计因，着粗皮衣，及拔发烟熏鼻等，以诸苦行为道也。肇曰：翅舍钦婆罗，粗弊衣名也。其人着弊衣，自拔发，五热炙身。以苦行为道，谓今身并受苦，后身常乐。

兜率陀

【兜率陀】此云妙足。新云睹史陀，此云知足。西域记云：睹史多，旧曰兜率陀。兜术陀，讹也。于五欲知止足故。佛地论：名憙足，谓后身菩萨，于中教化，多修憙足故。

了明

（？～1165）宋代僧。秀州（浙江嘉兴）人，俗姓陆。初名近礼。身长八尺，腹大数围，人称大禅。依大慧杲参究，性率真刚毅，众钦敬之。会杲师谪梅阳，师护翼甚勤，十余年如一日。后出主投子、长芦、径山诸刹，法缘颇胜。世传其为布袋和尚后身，晚岁颇有异行。孝宗乾道元年示寂，享寿不详。人皆图像供之，号大禅佛。［五灯会元补遗了明传、有才传］ p164

二种烦恼断果

【二种烦恼断果】 p0033瑜伽八十五卷七页云：有二种烦恼断果。一者、见所断果。由证彼故；能自了知我已永尽捺落迦傍生饿鬼。我今证得预流无退堕法。乃至广说。二者、修所断果。由证彼故；能自了知我最后身暂时支持；第二有等，永不复转。

一业引一生多业能圆满

【一业引一生多业能圆满】 p0018俱舍论十七卷十三页云：为由一业，但引一生？为引多生？又为一生，但一业引？为多业引？颂曰：一业引一生。多业能圆满。论曰：依我所宗，应作是说：但由一业，唯引一生。此一生言，显一同分。以得同分，方说名生。若尔；何缘尊者无灭自言：我忆昔于一时，于殊胜福田，一施食异熟，便得七返生三十三天；七生人中为转轮圣帝；最后生在大释迦家，丰足珍财，多受快乐。彼由一业，感一生中大贵多财，及宿生智；乘斯更造感余生福。如是展转，至最后身，生富贵家，得究竟果。显由初力，故作是言。譬如有人，持一金钱，展转贸易，得千金钱。唱如是言：我本由有一金钱，故获大富乐。复有说者，彼于昔时一施食为依，起多胜思愿；有感天上，有感人中；剎那不同，熟有先后。故非一业，能引多生，亦无一生，多业所引。勿众同分，分分差别。虽但一业，引一同分；而彼圆满，许由多业。譬如画师，先以一色，图其形状；后填众彩。是故虽有同禀人身；而于其中，有具支体诸根形量色力庄严；或有于前，多缺减者。非唯业力能引满生；一切不善，善有漏法，有异熟故，皆容引满。以业胜故，但标业名。然于其中，业俱有者，能引能满。随业胜故。若不与业为俱有者，

金和尚（唐河东悬瓮寺）［《宋高僧传》卷第三十］

释金和尚者。姓王氏。西河平遥人也。所生之地猪坑村。幼而魁岸为人鲁质。所作诡异与平人不类。于嵩岩山出家。其后身裁一丈腰阔一围。言事多奇差。终后如在。乡人供祭之乞愿。皆遂人意。西河至稽胡皆郑重焉。

二余

（名数）生身之苦果与烦恼之余残也，又加业之余残为三余，就最后身之菩萨谓之余残。无量寿经曰：生身烦恼，二余俱尽。

无漏后身

清净无烦恼叫做无漏，最后一次生死的身叫做后身，无漏后身就是二乘无学果的身。

一生补处

尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号，如现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。

三祖商那和修尊者《佛祖统纪》

三祖商那和修尊者。王舍城长者也。过去世为商主。路见辟支佛身婴重病。即为求药治疗。见其衣极弊恶奉妙毡衣。辟支佛言。此商那衣(或翻草衣。西域有九枝秀草。若罗汉生。则此草生于净地之上也)以此出家成道。故当著此而入灭也。即飞空作十八变。便取涅槃。商主悲哀。积诸香木阇维舍利起塔供养。愿我来世功德威仪及以衣服如今无异。由斯愿力于五百世身中阴。恒服此商那衣。最后身衣从胎俱出。随身增长。出家变为法服。具戒变为九条。因名商那和修(按西域记。梵衍那国。度雪山东有伽蓝。藏商那九条衣缝赤色。商那入灭。留此袈裟。谓弟子曰。法尽之后。方乃变坏。今已少损矣)如来昔游摩突罗国见树林荣茂。告阿难曰。吾灭度后。当有比丘商那和修于此山中起僧伽蓝说法教化。后商那入海大获珍宝。往诣竹林设大施会。闻佛世尊迦叶目连皆已灭度。即便严办为般遮于瑟(此云五年大会)及造门楼。阿难告曰。汝今已为财施。复当作于法施。出家学道利益众生。商那答言。甚适我愿。即度出家成阿罗汉。乃往曼陀山。以慈三昧化二毒龙子。营建禅室。复往罽宾国象白山中安座入定。时弟子优波鞠多有五百弟子。犹处生死憍慢贡高。鞠多即入三昧。观此诸人与己无缘。唯有吾师乃能化度。便至心

大好人生，何必自讨苦吃呢！

叶 曼常见许多太太小姐们，热络起来，同出同进，形影不离，突然间为了三言两语，鸡毛蒜皮，便发生了误会，便自相视如仇雠，每当他们义愤填膺的来找我诉说评理时，我从不偏袒来者，顺着他火上加油，我永远是装作很不发生兴趣的问她说：你还喜欢她吗，那么试着去替她想，就原谅她。你若已经不喜欢她了，那就多为自己想，试着忘记她，何必自讨苦吃。世上有多少人，为了不必要的事，为了并不介意的人，常常自讨苦吃，真是何苦来！我是一个懒而自私的人，我不但懒，而且好奇，懒而好奇，对于这短短的生命，花花的世界，便万般的加以珍惜。我又很自私，我以为天下万物万事，若没有我，对于我便再也没有任何意义，即使那些最美丽堂皇的无我精神，如自我牺牲、杀身成仁、舍身取义、还是自我着眼，脱离不了我？所以许多别人的小事，别人的闲言，甚至别人侵害到我头上的小闲气，都容不得我这个自私而又好奇的懒人，有空闲、有余心、去计较、去怀恨、去报复，不必试着去忘记，压根就从来未走心经。因为我们生活的范围太宽广了，生命消逝的太迅速了，在这无穷无垠的宇宙中，我以前没有我，我以后没有我，为什么在这短暂可怜的几十年中，不能原谅、宽恕、忘记？不是为了道义，不是为了宗教