十王华报

（术语）十王为六欲四禅之王，初地之菩萨，为四天王，乃至第十地之菩萨为第四禅天之王而化益有情。此十王之果报对于十地之菩萨而云华报。

佛号是消业障之王

佛号是消业障之王佛号是消业障之王 这个念佛，特别是闭关念佛，他首先直接地知道自己的念头。而且不仅知道当下的念头哇，我们就是从生到死的所有的做的坏事啊，都现前了，都照面了。原来我们做的一个坏事，或者无论是意识、不意识的，他都有一个想法把它隐藏起来的这种本能，所谓的隐私嘛，但是你在念佛当中都藏不起来，你最见不得人的事情都现前了，照得清清楚楚。你才知道我们今生乃至多生多劫我们是什么情况啊，这是在直面自己啊，你不能逃避的：这是你做的所有的行为，这是我们打的所有的念头，都在阿赖耶识里面储存了档案哪，这个档案是永不消失的，这个档案储存在那里面一定会结果的。所以我们今生的际遇、我们的命运，包括我们身体健康，都是阿赖耶识的念头决定的。那么念佛直接就面对这个生命生存的念头来照面，它当然就有消业障的巨大的功德。我们常常听那些念佛的人说，哎呀，他看到满房间都是蛇：他只能自己看到蛇，别人看不到。他害怕自己被咬，他就想出关。我们接下来都会鼓励他：“你这是业障现前，你赶紧念佛，你出关干吗？出关了你还是回避不了这个所有的毒蛇，这个毒蛇就是你心里阿赖耶识的业力种子的现前嘛，你得要赶紧念佛。”他就惭愧心念佛，至心念佛，

净饭王

（人名）迦毗罗卫国之王，释尊之父王也。名义集三曰：首图驮那Śuddhodana，此云净饭或云白净。

太极拳才是真正的“运动之王”！不说不知道。

大家都知道太极拳有良好的养生保健功效，同其他体育项目一样，只有经过长期的锻炼才能发挥出来，贵在坚持练习。每位立志习练太极拳进行养生保健者，都应从中悟出持之以恒的道理。太极拳是一种全身运动太极拳动作比较全面，上下相随，周身一动无有不动，全身各大肌群和关节都能参与运动，长期习练可以使关节灵活，肌肉结实有力。太极拳是一种平衡运动太极拳动作舒展流畅，连绵不断，而且特别强调虚实转换，经常习练太极拳，有助于提高周身动作的协调性和平衡性。近年来，国内外一些研究机构通过实验，证实太极拳可以改善或提高人体活动平衡性的素质，减少老年人跌倒的发生。太极拳是一种休闲运动打太极拳时要求静、慢、匀、柔、松、稳、合、连、圆、轻等，意识集中，全神贯注，全身放松，动中求静，心静用意，养气凝神，给大脑以休息;动作上轻灵柔和，情绪上安定乐观，性命双修，陶冶情操;外练骨骼、关节、肌肉，内练五脏六腑，是理想的松弛运动。太极拳是一种调心运动打太极拳时，要求全神贯注，用意不用力，用意识引导动作，意识与动作融为一体，要领会和体现出动作形象所包含的神韵。因此，打太极拳可以训练注意力，使精神从急躁、浮躁、散乱之中解脱出来，转变为耐心、凝

它被称为五谷之王，降三高调脾胃效果极好，是长寿的秘诀！

它被称为五谷之王，降三高调脾胃效果极好，是长寿的秘诀！编辑/中国道医研究院苦荞被称为五谷之王，号称神仙的粮食，也被日本人称为长生不老的保健食品，他们甚至把苦荞作为健康长寿的一大秘诀。关于苦荞的说法还有很多，那么，我们来看看它究竟有那些作用。三降一疗两通苦荞是谷类作物中唯一集合了七种营养素于一身的作物，由此可见，它的食疗药用效果有多惊人。若要用一个词归纳的话就是三降一疗两通，即降血压、降血糖、降血脂、疗胃疾和利尿通便。苦荞中含有槲皮素、芦丁、植物固醇、亚油酸以及多种微量元素，这些物质可以起到调理三高的作用。1降血压苦荞中的芦丁可以清洗血液、软化血管，改善人体微循环，同时可以使高血压患者的脆弱血管得到恢复，起到稳定血压的作用。2降血糖苦荞中含有的这些物质对血糖具有双向调节作用，常被看作是天然的植物胰岛素。荞麦作为有效降低糖尿病发生的杂粮作物，应该更多地出现在老百姓的餐桌上。3调血脂苦荞可以使高血脂小鼠的甘油三酯水平和高血脂大鼠的胆固醇及甘油三酯水平明显降低;但是它不降低二者的高密度脂蛋白水平，因此苦荞类黄酮具有降血脂作用。4调理脾胃苦荞中的淀粉适合脾胃不适、胃溃疡、胃炎等患者。因为苦荞中的

毗婆尸佛

毗婆尸，梵名 Vipa?yin，巴利名 Vipassin。为过去七佛之第一佛。又作毗钵尸佛、鞞婆尸佛、维卫佛。意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。即过去庄严劫中出现之佛。释尊于因位修百劫相好业时，偶逢此佛坐于宝龛中，威光赫奕，遂七日七夜翘足赞叹之。巴利文大史谓此佛乃以燃灯佛为首的二十四佛中之第十九佛。另根据长阿含卷一大本经所载，此佛出世于过去九十一劫前，其时人寿八万岁，其父名槃头，刹帝利种，姓拘利若，母槃头婆提，子名方膺。其时之王名槃头，王城名槃头婆提。此佛于波波罗树下成道，初会说法度众十六万八千人，次会说法度众十万人，三会说法度众八万人，其中有骞陀、提舍二高足，执事弟子名无忧。然巴利文长部经、七佛经、增一阿含经卷四十四等所载之度众人数有异。［大智度论卷九、慧琳音义卷十八］ p3855

空王

(一)诸佛之别名。以诸佛亲证诸法空性，寂静无碍，圣果无匹而称空王。依圆觉经载，佛为万法之王，故称空王。［诸经要集卷一“三宝部”敬佛篇念十方佛缘］ (二)古佛名。又作空王佛。法华经授学无学人记品（大九·三○上）：“诸善男子！我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。”空王佛乃空劫时期出现之佛，空劫之前则万物未发生，故禅林中每以“空王以前”一语表示超越人类生命意识之境界，与“本来面目”、“父母未生以前”、“空劫以前”等为同类用语。 p3471

前世之戒

（杂语）谓前生之身所持之戒行也。前世持五戒者，于今生生为人，前生持十善戒者。今生生于天，或为人中之王。

狐

（动物）昔有一人在山中诵刹利书，有一野狐住其傍，专心听诵书，有所解。谓我解此书，足为诸兽中之王矣。于是游行而遇瘦狐，威吓之使之服从，展转伏一切之狐，伏一切之象，伏一切之虎，伏一切之狮子，遂得为兽中之王。乃作此念我今为兽中之王，应得王女而婚，乘白象，率群兽，围迦夷城。城中智臣白王言：王与兽期战日，且索彼一愿，愿使狮子先战后吼，彼必谓我畏狮子，使狮子先吼后战。野狐果使狮子先吼，野狐闻之心破，由象上坠地死。于是群兽一时散走。见五分律，法苑珠林五十四。【又】智度论十四，说野干诈死，虽截其耳尾，亦忍之，及断命，乃惊走。【又】有野狐往狮子所乞食，每得残余。适值狮子饥，便呼野狐取吞之。未死，于咽中呼言大家活我，狮子心念养汝使肥大，以备今日耳，汝复云何？见经律异相四十七。

阿难分身二国

（传说）阿难将入灭，去摩竭陀国，趣吠舍厘城，渡殑伽河，泛舟中流。摩竭陀王闻之。慕其德，严兵追请之，吠舍厘王亦闻阿难来，治军旅迎之。阿难恐其兵互欲杀害，由舟中上升虚空，化火焚身中分落两岸。二国之王，各奉其舍利造塔。见西域记七。

生经

生经卷第四西晋三藏竺法护译佛说水牛经第三十闻如是：一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时佛告诸比丘：「乃昔去世有异旷野闲居，彼时有水牛王顿止其中，游行食草而饮泉水。时水牛王与众眷属有所至凑，独在其前，颜貌姝好威神巍巍，名德超异忍辱和雅行止安详。有一猕猴，住在道边，彼见水牛之王与眷属俱，心生忿怒，兴于嫉妬，便即扬尘瓦石，以坌掷之，轻慢毁辱。水牛默然，受之不报。过至未久，更有一部水牛之王，寻从后而来。猕猴见之，亦复骂詈，扬尘瓦石打掷。后一部众，见前牛王默然不报，效之忍辱，其心和悦，安详雅步，受其毁辱，不以为恨。是等眷属过去未久，又有一水牛犊，寻从后来，随逐群牛。于是猕猴，逐之骂詈，毁辱轻易。是水牛犊，怀恨不喜，见前等类忍辱不恨，亦复学效，忍辱和柔。去道不远，大丛树间，时有树神，游居其中，见诸水牛，虽被毁辱，忍而不瞋，问水牛王：『卿等何故？覩此猕猴，猥见骂詈，扬尘瓦石，而反忍辱，默声不应。此义何趣？有何等意？』又复以偈，而问之曰：「『卿等何以故？忍放逸猕猴， 过度于凶恶，等观诸苦乐。 后来亦仁和，坐起而安详， 皆能受忍辱，彼等寻过去。 诸角默挝杖，建立众堕落， 又示恐惧义，

说法

（杂语）法华经曰：众圣之王说法教化。法华玄义六曰：诸法不可示，言辞相寂灭，有因缘故亦可说。

五佛座

（名数）金刚界五佛之宝座也。一大日师子座师子为诸兽之王，于诸兽中游行无畏。毗卢遮那亦如是。为诸法之王，于诸法中不变无碍，故坐师子座。二阿閦象座。象之力用，于诸兽中无过之者，金刚部王皆据其上者，表坚力无碍也。又兔马象三兽渡河象王独极底，象马车步四兵中，以象为第一，于诸兽中其力最大，能摧破各物无敢敌者。金刚部摧破之德用与之相应。三宝生马座。诸世间尊贵吉祥，无先于马。马有慧用，世以为宝。宝生佛之灌顶法王以之为座，于灌顶表具吉祥也。又轮王七宝中有马宝，能行地空，具速疾神通之德。空为智，阳德也，地为理，阴德也。南方为理智具足之事转，故以马宝为座。又南方者修行之方，三密之修行速疾，达所诣之处，故马宝之速疾飞行，为其相应之标帜。四阿弥陀孔雀座。诸世间以孔雀为瑞禽，此禽华丽，具种种之色，复有明慧，善应时宜。故阿弥陀之转法轮王以之为座。又阿弥陀经说，极乐世界有孔雀鹦鹉等诸鸟，昼夜六时出和雅之音，演五根，五力，七菩提分，八圣道分等种种之法门。是最与转轮王相应之标帜也。五不空成就迦楼罗座。此鸟之威力，能降诸龙，于诸龙所居之四大海中，向迦楼罗所向之方，龙即降伏。不空佛之羯磨王以之为座，智用随方之羯磨，摄引一切

空王

（术语）佛之异名。法曰空法。佛曰空王。以空无一切邪执，为入涅槃城之要门故也。圆觉经曰：佛为万法之王，又曰空王，沈佺期诗曰：无言诵居远，清净得空王。颂古联珠集曰：空王以此垂洪范，锦上敷华知几重。

劫比拏王

（人名）古代印度之王。玄应音义二十三曰：劫比拏王，南憍萨罗国王名也，因缘广如经说也。经说者指佛地经论。

慕魄太子

又作沐魄太子、墓魄太子。为释迦牟尼佛于过去世修菩萨行之名。谓昔为波罗奈国之王子时，端正聪明，无可与比。年十三，闭口不语如哑人，父母甚忧，乃请诸梵志占卜，梵志谓此乃不祥事，须活埋太子，国王与王后皆为太子福薄而悲伤，惟仍从梵志言，欲埋太子于山林。太子立于圹穴边忽而发声，大臣遂派人禀报于国王，国王与人民闻之皆喜，然甚觉怪异，遂见太子。太子稽首礼拜国王，并告知众人，彼曾为该国之王，名须念，身奉十善，慈心育民，为民所望二十五年。然以出游之际，随从过多，死后遭致地狱苦报。于此生虽欲发言，然惧复获咎，故缩舌不言。太子并欲发心作沙门行乞，守无欲之行，终得国王之嘉许，遂出家。国王返回王城后，以正道治国，人民丰乐，国运大昌。［六度集经卷四太子墓魄经］ p6061

托事观

又作托事观、历事观。为天台宗止观义例所说三种观心法之一。即假托事义以成修观。如观王舍城之王为心王，舍为五阴，心王造此舍，若析五阴则舍空，空即涅槃城。如此，一一事相入心而悟解为真理，故称为托事观。于华严宗，即十玄门中之“托事显法生解门”。（参阅“三观”706） p2423

死王

即阎魔（罗）王。系掌管地狱之主神。为死者之王，冥界之统理者，故称为死王。无常经（大一七·七四六上）：“死王催伺命，亲属徒相守。”［大智度论卷十七、南海寄归内法传卷二］（参阅“阎魔王”6340） p2468

佛说

（术语）凡佛教之经典有五人之说者，佛说其一也。佛说者，佛之金口自宣说法也。法华经药草喻品曰：如来是诸法之王，若有所说皆不虚也。

戒日王

（人名）Śīlāditya，中印度，羯若鞠阇国Kanyākubja，曲女城之王，本为吠奢种。名曷利沙伐弹那Harsavardhana，译言喜增。及兄王为邻国之王所杀。嗣兄为王，号尸罗阿迭多。唐译戒日。立六年复兄之仇，臣五印度，有象军六万马军六万，垂三十年兵戈不起，政教和平。于五印度城邑建立精舍，设饮食医药，施诸穷贫而周给之，于圣迹之处并立伽蓝。又五岁一设无遮大会，竭府库而施一切，岁一集诸国沙门，三七日中以四事供养，庄严法座，而校其优劣褒贬淑慝唐玄奘于此时渡天，王之大会设于曲女城遇其盛事。见西域记五。王，有八大灵塔梵赞之着，一卷，宋法贤译。