日本僧侣效法先贤 念佛行脚纪念法然上人

日本僧侣效法先贤 念佛行脚纪念法然上人佛教在线2月1日讯：为了纪念‘法然上人念佛行脚’，两百二十位身着黑衣的日本僧侣与信众，二十四日晚上口念‘南无阿弥陀佛’，随着手提灯笼的照明，行脚于京都市右京区太秦的西光寺，至长冈京市栗生的光明寺，路程距离约十五公里，两百多人步行了四个钟头。 ‘念佛行脚’起源于法然上人的遗骨安奉在比睿山时，因为深怕僧兵来袭，因此曾将遗骨从京都市太秦西光寺运至光明寺火化，所以从一九七八年开始，每年都选定在这天举行纪念‘法然上人的念佛行脚’法会。参加法会的都是日本净土宗各派寺院僧侣，从太秦西光寺出发，寒冷的天候中人人口念‘南无阿弥陀佛’，疾行步走到光明寺。为了纪念‘法然上人念佛行脚’，两百二十位身着黑衣的日本僧侣与信众，二十四日晚上口念‘南无阿弥陀佛’，随着手提灯笼的照明，行脚于京都市右京区太秦的西光寺，至长冈京市栗生的光明寺，路程距离约十五公里，两百多人步行了四个钟头。 ‘念佛行脚’起源于法然上人的遗骨安奉在比睿山时，因为深怕僧兵来袭，因此曾将遗骨从京都市太秦西光寺运至光明寺火化，所以从一九七八年开始，每年都选定在这天举行纪念‘法然上人的念佛行脚’法会。参加法会的都是

日本新生代陨落的惊醒：控制欲望是养生、幸福生活的关键

日本新生代陨落的惊醒：控制欲望是养生、幸福生活的关键研究表明：与有多个性伴侣的女性性交会引起男性生理机能的改变：为了在与别人的精子战争中取胜，他必须射出远比平时多的精子（通常是6亿个，为平时的3倍）。长时间过这样的性生活，男人就会把资源向睾丸集中，同时必然削弱大脑的功能，导致智力下降。 这种资源向睾丸集中的调配方式很快使男人工作能力下降，更严重的是它会遗传给后代，代代相传就会使人种退化。全球各个人种的智商水平与其淫乱程度刚好一一对应。 日本国立教育政策研究所的调查表明，小学生的运算能力严重不足，就连“3+2×4＝？”这道简单的题都不能正确计算，得出的答案竟然是20。小学5年级1/3的学生、6年级四成的学生算不准这道简单的算术题。 这是《参考消息》上登载的一篇日本新闻上的一段话。我所熟知的是：日本人的平均智商比我们中国人还要高，达108。但当我看到这一段话，却一点都不觉得惊讶。因为我知道它必然如此。。日本人也是人，也一样必须遵守生物学的规律。作为精子战争的代价，他们淫乱的生活方式必然导致智商水平的下降。 对于日本二战后创造的经济奇迹，我想网上的朋友们都非常清楚，不必我多费唇舌；1990s

亲爱的孩子，请原谅我

亲爱的孩子，请原谅我林园佛教堂編著一九八五年初，现年五十出头的曹溪宗比丘释妙觉（译音）译出一本日文书，才引起大家对堕胎儿的关心，妙觉曾住过名刹佛国寺，他把描述‘水子’的一本日文书译成韩文，当他对一群女众介绍初稿时，引起她们极大兴趣，书中叙述无助的，被堕胎的婴灵充满恐惧和痛苦，并尝试透过梦或日常生活中的灾难来引起父母亲的注意，这种情形得到这群虔诚佛教妇女的高度共鸣。这些女信徒多年来一直处于恐惧和罪恶感之中，却无法或不愿意把这种不安表达出来，变成她们解释日常生活中，若干难题的借口，这本书，显然把妇女们的内心感觉带到表面。‘我们会为宠物的死亡而伤心，甚至埋葬它们。被堕胎的婴儿，更会让我们悲痛欲绝才对，我们不能忽视他们。’这是今年春天一位妙觉法师的女护法在广播节目上如此说道。女信众鼓励妙觉法师继续翻译，最后于一九八五年捐款出版了这本平装书，妙觉法师的信徒和他们的亲友，对这本书反应很热烈，流通极广，这本书很快就从汉城，流传到庆尚北道的大邱和庆尚南道的釜山，出家众也风闻这本书，许多僧众亲自跑来，向妙觉法师一次购买五十本或一百本，分发信徒，这些僧众或直接向妙觉法师学习，或从书中自习，开始替婴灵举行超

游日本静冈县古寺

游日本静冈县古寺 杨巨川携筇度过石桥东，寺古寻幽曲径通。禅榻穴藤人已去，满街黄叶乱秋风。 摘自《梦游四吟》

普劝坐禅仪

（书名）一卷，日本曹洞宗开祖道元着。欲使佛祖嫡传之坐禅法规，万人皆知，而撰述者。

黄檗板

（杂名）谓日本黄檗宗铁眼禅师翻刻明藏六千七百七十一卷之大藏经也。又云铁眼板。

黄檗宗

（流派）宗名取于福清之黄檗山。唐贞元五年，正干禅师传六祖之法，开创此山，断际禅师住此，大振法道，名遂着。希运寂后，临济义玄之门裔，大为繁兴，尔后黄檗之道场，与临济之宗风，一其盛衰，隆于宋，废于元，至明代复兴。崇祯九年，隐元住此山，尤能中兴黄檗之古道，清顺治十一年，应日本之请，让席于门人慧门性沛而东渡，遂为日本黄檗宗之祖。

虚堂和尚颂古评唱折中录

（书名）二卷，日本僧含虚叟编。对于虚堂智愚之颂古，折衷诸家之评唱，以资禅学士之参考者。

华严宗

（流派）此宗以华严经为所依，故称曰华严宗。我国以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智严法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。至宋朝加入马鸣龙树而为七祖，大唐道璇律师于日本天平八年赍华严宗章疏入日本，新罗之审祥往大唐，从贤首学华严，后至日本，住于大安寺。日本始有华严宗。十宗略说华严为经中之王，秘于龙宫，龙树菩萨乘神通力诵出略本，流传人间。有唐杜顺和尚者，文殊师利化身也。依经立观，是为初祖。继其道者，云华智严贤首法藏以至清凉澄观，而纲目备举，于是四法界十玄门六相五教，经纬于疏钞之海，而华严奥义如日丽中天，有目共睹矣。后之学者，欲入此不思议法界，于诸祖撰述，宜尽心焉。

净心诫观法

（书名）一卷，南山道宣着。本书之注述如下：净心诫观法科一卷，宋允堪述。净心诫观法发真钞六卷，宋允堪述，日本慧光合。

清泷权现

又作青龙权现、清凉权现。婆揭罗龙王之第三女，即善女龙王。密教尊崇为如意轮观音之化身。住印度无热池，为密教守护神。唐时，为长安青龙寺之镇守。后为空海请回日本，供奉于高雄山，又移至京都醍醐山。据说原依寺名而号青龙，因渡海至日本，故加水旁。清泷之名，经轨中无记载，又为青龙寺镇守之事实不详，故疑乃始于日本之供奉。［乳味钞卷一、醍醐寺缘起］ p4676

清凉寺缘起

凡六卷。藏于日本清凉寺中。为描绘栴檀佛像由来之图绘与词书（文字说明）。清凉寺位于日本京都，俗称释迦堂，故本书又称释迦堂缘起、清凉寺栴檀瑞像缘起。其词书系由青莲院尊应准后所撰，其像则为狩野元信所绘。永正十二年（1515）作。内容为有关自三国时流传之本尊缘起、奝然携回日本，及开创该寺之经过事迹。 p4666

兰寺

位于韩国忠清南道扶余邑扶苏山。寺约建于百济时代。因本寺金堂之后，有一灵泉，其周围遍生皋兰草，故称阜兰寺。皋兰草乃该地区所特有之多年生草本，生存期限可长达三十年至五十年，故有济州岛不老草之名。其灵泉之水据传对胃肠病具有奇效。百济威德王（554～597）时代，日本曾派遣比丘尼数人留学于该寺。据“日本书纪”载，苏我马子曾劝请百济僧，并请问受戒之法，及使善信尼等留学百济，即指此事。 p4741

悉昙藏

凡八卷，故又称八卷藏。日本延历寺安然（841～901）撰。收于大正藏第八十四册。乃类聚评论悉昙音韵等之由来，及历来有关悉昙形音义之各类记载。计分八篇，即：梵文本源、悉昙韵纽、章藻具阙、编录正字、母字翻音、字义入门、字义解释、正录章段。本书乃日本悉昙解说书中，年代较早且横亘论说各种事项，又多引用古轶罕见之书而成，故深受学者所重。 p4575

悉昙四书

乃有关悉昙学之四部要典：(一)唐代智广撰悉昙字记一卷，(二)日本安然记悉昙十二例一卷，(三)法华梵释，(四)真言句义钞。 p4574

御灵会

日本佛教用语。日本所行安慰怨灵之祭祀法会。又作御灵祭。现存文献中，日本最早之御灵会系贞观五年（863），祭祀死于非命之崇道天皇、伊予亲王，此即现今京都上、下御灵神社之起源。现有五月一日神舆奉安之神幸祭、五月十八日神舆渡御之还幸祭。御灵会乃自平安朝以来即盛行之祭祀，除上述外，另有北野神社、祇园社亦举行之。（参阅“祇园会”3920） p4562

御咏歌

日本佛教用语。即参诣各处圣迹的巡礼者所唱咏之赞歌。又作巡礼歌。在日本，据传以西国三十三所（指京畿附近安置有三十三尊观音像之寺堂）之御咏歌为最古，后世相继模仿，至近世更产生各种流派。一般皆和铃声咏吟。此外，亦有唱咏和赞，为别于巡礼歌，故称歌和赞；例如“赛の河原”即为其代表。 p4561

御注

日本佛教用语。指皇帝所撰之注解书。御注之卷数不多，如四库全书总目提要卷三十二经部孝经类有清世祖之“御注孝经”一卷、清世宗之“御纂孝经集注”一卷，以及卷一四六子部道家类有清世祖之“御注道德经”二卷。与佛教有关之御注，于大正新修大藏经中有唐代道氤之“御注金刚波罗蜜经宣演”二卷，系道氤将唐玄宗之御注附加注解而成者。另于日本卍续藏经中有宋孝宗之“御注圆觉经”二卷，及宋真宗之“四十二章经御注”一卷。 p4560

御身拭

日本京都右京区嵯峨清凉寺（又作释迦堂），每年三月十九日所举行为佛像擦身之仪式。又平常拭净佛像上之灰尘，亦称御身拭。 p4560

御佛名

日本佛教用语。日本佛教界，以称念阿弥陀佛及诸佛之名号为御佛名。但在用语上，特指在法会中，将称念佛、菩萨、祖师等名号之敬礼文，谱以曲调而唱咏者。 p4560