御衣木

日本佛教用语。又作御素木、佛木。为制作佛像之木材。御衣之“御”，于日文中表示尊敬之意，指佛之法衣，引申为制造佛之形体，其材料则称御衣木。另依材料不同，而有御衣绢等名称。 p4560

御水取

日本佛教用语。又作御松明。系日本东大寺罥索院（二月堂）所举行之“修二月会”。在为期十四天法会中之第十二日后半夜举行。参加法会之僧，手拄柳制“牛王杖”，持法螺贝、金刚铃等，另有一童子持松明（烛炬）自二月堂出，至良辨杉傍之祠堂祈愿，堂侧有专为法会开凿之阏伽井屋（又称若狭井）。于警护之下，导师自井中取水，令使者运回二月堂，直至天将破晓，全体共赴堂内举行法会。 p4559

无关普门

（1212～1291）日本临济宗僧。信浓（长野县）保科人。早年出家，游诸方学显密，后参圆尔，并嗣其法，住越后（新泻县）华报寺。尔后来宋，十二年后返日，再侍圆尔，从事教化，移住东福寺。受龟山上皇皈依，建南禅寺于其离宫，并任开山。正应四年示寂，世寿八十。敕谥“佛心禅师”、“大明国师”。 p5143

无象静照

（1234～1306）日本临济宗僧。镰仓人。早年师事东福寺圆尔。建长四年（1252）来华，入径山（浙江）从石溪和尚参禅，得印证。后游历诸山，文永二年（1265）回国。曾历任诸寺住持，后住持镰仓净智寺，致力于宗风之宣扬。德治元年示寂，世寿七十三，敕谥“法海禅师”。著有兴禅记、无象和尚语录等。师所传之法系称为法海派、佛心寺派，为日本禅宗二十四流之一。［延宝传灯录卷三、本朝高僧传卷二十一］ p5116

朝座夕座

(一)日本佛教用语。即朝、夕之讲座。指修法华八讲时，于一日中设朝夕二座而讲论。八讲须四日而毕，十讲则须五日。 (二)指早、晚二次课诵。 p5047

最澄

（767～822）日本天台宗开祖。近江（滋贺县）人，俗姓三津首。其先人为归化日本之汉人。十四岁出家，游学南都（奈良），后于东大寺受具足戒。喜好山林，因而入比睿山，且作发愿文。专研佛教各宗之经论，而特崇一乘思想。后创建根本中堂，称比睿山寺，号一乘止观院。其所举行之法会，桓武天皇及各寺高僧皆列席参与，因而名声大振。曾发愿书写大藏经，并修法华十讲，又于高雄山寺讲说天台宗教义。 延历二十三年（804，唐贞元二十年），为深研法华一乘教义，由翻译僧义真伴随，与空海同行来华。从天台宗九祖湛然之弟子道邃、行满受天台教义，从天台山翛然受牛头禅，并从道邃受大乘菩萨戒，后又从顺晓受密法。翌年返国，于高雄山寺设灌顶台传密教，为日本秘密灌顶之始。二十五年，获准设天台宗年分度者（按年限定诸宗、诸大寺之出家人数），于华严、律、三论、成实、法相、俱舍等南都六宗之外，新增天台法华宗二人，正式独立日本天台宗。后与南都诸宗学僧对论法要，尤以法相德一撰佛性钞，判法华为权教，师着照权实镜一卷及守护国界章论破其说，最为著称。又因认为大小乘戒不应合并一起，为此作山家学生式，上表请建大乘圆顿戒坛，遭僧纲与南都诸大德反对，乃撰显戒论三

最胜会

日本南京（南都）三会之一。又称药师寺最胜会。即每年三月七日至十三日之间，于南都药师寺讲说金光明最胜王经，祈愿国家安宁、帝王万岁之讲会。 日本最早举行之最胜会，系持统天皇七年（693）之宫中讲经。淳和天皇天长七年（830）三月，依中纳言直世王（一说中继律师）之奏请，敕于药师寺举行最胜会；此后每年三月七日至十三日之七日间，均奉敕举行。又最胜会与维摩会、御斋会，合称为三会。 此外，永保二年（1082）二月十九日起五日间，京都圆宗寺亦举行最胜会；与同寺之法华会、法胜寺之大乘会，合称北京三会，又称天台三会。［今昔物语第十二、延喜式第二十一、尘添壒囊抄第十五］（参阅“三会”637） p5045

湛海

（1629～1716）日本真言宗僧。伊势（三重县）人，俗姓山田。字宝山、如来房。苦学于江户、京都、高野山。其后于大和（奈良县）创建宝山寺，刻造五大明王像、不动明王像。于当时衰颓之造像风气中，以写实风格表现出力感为其特色。享保元年示寂，世寿八十八。曾从隆禅受传劝修寺流，尽得蕴奥。其法流称为生驹方。［日本高僧传卷十一］ p5059

清藏

清代开版之大藏经。分有三种：(一)龙藏，清世宗雍正十三年（1735）敕刊于北京，于乾隆三年（1738）完成。系以明代北藏为底本，而有所增减。凡一六六二部，七一六八卷，始自大乘经般若部以迄西土贤圣撰集，全依北藏之编次，另附目录。版式为一行十七字，一面五行之折本。经板由武英殿移藏于北京柏林寺。清末慈禧太后赠与日本之龙藏，藏于日本龙谷大学图书馆。 (二)百衲藏，又称百衲本。清穆宗同治五年（1866）杨仁山于金陵发起刻经，主张全国各大寺院分刻全藏。因集合北平、天津、金陵、江北、扬州、毗陵、苏州及杭州诸刻经本而成，故称百衲本。所收经论较龙藏略少，版式多从径山本，然大小不一，至今未齐。 (三)频伽藏，清宣统年间，上海频伽精舍以日本弘教书院编印缩刷藏经为底本，改以四号活字印刷，为我国第一部用活版印刷之大藏经，装为四十函，四一四册，以千字文编函号，有总目一册。本藏经虽据弘教藏，然弘教藏之精华“校勘记”，却被全部删除，故招致去菁华、取糟粕之讽。［大清重刻龙藏汇记、佛典泛论（吕澄）、中国藏经译印史（道安）、佛教圣典概论（深浦正文）］（参阅“中文大藏经”1001） p4675

净土述闻钞

全一卷。日本寂慧良晓撰。单称述闻钞。记述其师良忠所传之净土宗要十义，并驳斥名越流“净土十六个条疑问答”之问难。［净土正依经论书籍目录、莲门类聚经籍录卷下］ p4689

净土十胜节笺论

凡十四卷。日本澄圆（1283～1372）撰。又作净土十胜论。内容论述净土教卓超众典，念佛超绝万行。由十篇构成，细别为一一○项，详说净土教之殊胜。［莲门类聚经籍录卷下］ p4682

净土五祖像

日僧源空所选我国净土教祖师昙鸾、道绰、善导、怀感、少康等五人之画像。相传此画乃应源空之希望，而由重源来宋请至日本者。今二尊院藏有一幅净土五祖像，曼荼罗寺则藏有五幅净土五祖像。 p4683

净严

（1639～1702）日本真言宗僧。河内（大阪府）人。在高野山出家，于仁和寺学习野泽诸流，集其大成而创立新安祥寺流。又研究各宗之教学与悉昙、仪轨。有感于戒律之衰微，遂倡导如法真言律，以其乡里之延命寺为根本道场。又在江户开创灵云寺，有将军纲吉等诸侯归依其门，门下有契冲等四百余人。日本元禄十五年示寂，世寿六十四。著有悉昙三密钞、诸真言要集等百余部。［净严大和尚年谱、续日本高僧传卷一、和汉三才图会卷六十七］ p4713

净名玄论

凡八卷。隋代吉藏撰。收于大正藏第三十八册。论述净名经（维摩经）之要旨。此书属吉藏晚年著作。初述撰著缘由，次分名题、宗旨、会处三科。引用书籍颇多，有大品经、法华经、涅槃经、大智度论等三十余部经论，并载录道安、鸠摩罗什、僧肇、道生、北土论师等数十家之说。注释书有日本智光之净名玄论略述七卷。［三论宗章疏、东域传灯目录卷上］ p4695

日本的禅宗

日 本 的 禅 宗◎ 铃木大拙禅宗之以完美的形式传入日本，是在封建时期开始之际──这就是在镰仓时代。它的单纯，直接与有效，立刻赢得日本武士的心，武士们开始拜访禅寺。禅宗并没有早期佛教那种只被有闲阶级所接受的特点，同时，它既非悲观也非消极，也不讲求不抵抗主义。日本的武士阶层，长久以来就在寻求一个可以满足他们精神需求的宗教，这时立刻在禅的教训中找到他们的理想。日本历史中所谓的北条氏时期──这个时期以有效的统治、生活的单纯与军事实力出名──于是在日升之国将禅宗成功的建立起来。北条政府的古都──镰仓──现在仍旧存留的许多禅寺，就是当时历史的纪念碑。 继北条家而起的足利将军家，以及当时的皇室，都极其庇护禅宗，而禅宗在那时已经彻底浸透日本生活与文化的每一部份。去拜访禅师的，不仅有皇帝，政治家和将军们，而且还有文学家、艺术家、歌唱家、戏曲家、角力家、商人、茶道家和剑士。他们无法抗拒习禅的潮流，因为他们认为禅宗掌握了生命与宇宙的秘密之轮。 自日俄战争以后，常为人谈论的武士道，其发展受着禅宗相当的影响。事实上，它是日本三种道德力量的结合产品──神道、儒教与佛教。这三者对于日本的武士道之形成，都各有其贡献

如东发现唐宋国清寺遗址 为日本遣唐使登陆居住地

如东发现唐宋国清寺遗址 为日本遣唐使登陆居住地20日，省文物局在如东召开唐宋国清寺遗址考古验收会，初步确认由南京大学文化与自然遗产研究所进行的考古发掘地点，为海上丝绸之路重点遗产点唐代掘港国清寺。公元838年，日本第19次派出遣唐使，因遭遇风暴在如东掘港登陆，多数成员在国清寺居住15天，并得到海陵(今泰州)镇官员的欢迎和接待，之后从这里登船由“掘沟”、运盐河经如皋镇、海陵县去扬州，再从大运河到唐朝首都长安。参加这次遣唐使团的日本高僧圆仁所著《入唐求法巡礼行记》，作为世界东方游记三大名著之一，书中所录他在中国涉及的重要地点大约有10处以上，但目前真正有唐代考古遗迹发现的只有掘港国清寺，可见其意义之重。此次考古发掘发现唐宋时期国清寺三座大殿殿基等各类遗迹10多处，出土文物标本近千件。三座大殿分布在同一条南北轴线上，中轴线两侧有附属建筑遗迹四处、灶房一处，各个时期水井三口。 出土遗物有唐宋时期莲花纹柱础2件，出土的器物类型包括碗、盏、盘、罐、香炉、砚台等，建筑构件有陶制瓦当、筒瓦、板瓦、滴水、脊兽、正吻、石柱础、砖等，石雕有石佛像及建筑构件，还出土少量陶塑佛像残件。最重要的是，有些瓷器上发现

日本“撞钟犬”寺庙撞钟5年不辍

日本“撞钟犬”寺庙撞钟5年不辍6岁的柯基犬MASH，踮脚咬住绳索拉动木头撞钟，神情十分认真中新网6月5日电据台湾媒体报道，日本广岛县府中市有只柯基犬，因被当地一间寺院封为专属“撞钟犬”而名声响亮。据说这只6岁大的柯基犬，5年来不论刮风下雨，每天傍晚必定到寺院报到，并敲响日暮之钟，连寺方住持都说，没看过这么虔诚的狗。这只柯基犬名叫“MASH”，饲主是府中市真言宗安乐寺的施主，由于家住寺院附近，每天散步必定会经过安乐寺及附近的一间神社，饲主蹓狗途中，也会习惯性地在神社拜拜。据报道，日本神社的拜殿前，普遍设有赛钱箱，正上方则绑有铃铛与绳子，参拜时通常会摇动绳子，让铃铛发出声响。MASH可能每天看饲主摇动绳子很有趣，1岁多的时候，有一天突然也咬住绳子猛摇铃铛。报道说，柯基犬天生腿短，但似乎没有影响MASH踮脚摇铃的兴致，而随着体型变大，MASH的野心也愈来愈大。数月后，饲主带MASH散步到安乐寺时，它突然奔向寺方的大钟，并咬住大钟下的绳索猛力撞钟，铜钟浑厚结实的咚咚声，似乎也没有吓退它的兴致。寺院的铜钟不像神社的铃铛，不能随便乱敲，起初饲主怕给寺方带来困扰，数度制止柯基犬的撞钟行为，但MASH

鉴真东渡名扬后世，如果你知道他带什么去日本，可能就要恨他了

鉴真东渡名扬后世，如果你知道他带什么去日本，可能就要恨他了说到历史上最有名的和尚，恐怕除了唐玄奘之外，就是鉴真和尚了吧。毕竟，只有这两个和尚，在历史教材里被大肆宣扬。而与唐僧外出取经不同，鉴真是把佛经传给了日本。历史教材说他促进了对外交流，而且为了东渡付出了许多艰辛，是个可敬的大和尚。不过，如果你知道他带了什么去日本，恐怕你会感到惋惜了。鉴真出生于688年，14岁的时候出家。鉴真非常聪明，听过很多大师的传道之后，心有所悟，于是逐渐成为了新一代的佛学大师。公元742年，两个日本和尚找到了鉴真说：“大师，我们来到大唐王朝是寻找高僧到我们那里传道的。如今我们来了十年了，还是没有收获，如今恳求您到我们国家，给我们宣扬佛法吧！”鉴真听说后，表示同意，于是问徒弟们是否愿意追随。刚开始，有些徒弟怕渡海是遭遇危险，打了退堂鼓，但是鉴真说：“为了弘扬佛法，我甘愿冒着生命危险出海！”就这样，他拉到了21个徒弟追随。第二年春天，一行人准备出发，结果被官府没收了船只。当年冬天，鉴真第二次准备出海，结果遇到风浪，船只破损。他们修好了船，重新出发。不久，他们再次遇到风浪，船又坏了，而且粮食也没了，三天三夜没饭吃。

日本国宝级医生的5大长寿经

一个人活过百岁还愿意涉猎新鲜的食物，我不得不佩服这位老人的勇气。他在90岁时开始学习水彩画、音乐指挥、训练肌力，对一系列新鲜事物感兴趣，并愿意去尝试。而从老年心理学的专业角度来看，这些要素正是老年人乐活的关键。这位老人更了不起的地方在于他把体检引入日本，并经过20年努力，将糖尿病、高血压等成人病一词，改为生活习惯病，唤起了百姓防未病的健康意识，还开设了日本第一家安宁医院，普及安宁疗法。他就是--日野原重明。他是知名畅销书作家，每年有超过100场演讲，但仍在百岁高龄时坚持每周抽一天时间给患者看病。为了捍卫自己的健康，老人有很多维持百年的好习惯。下面我们一起看看日野原重明分享的他百岁人生中的五大体会吧！人生要好好活日野原重明说，自己在65岁准备退休那年遭遇了劫机，被解救后平安生还，他便把接下来的人生看作别人赋予的，认为只有快乐地度过，才对得起别人的付出。此后，他每天一睁开眼都会尽全力去活，什么事都想尝试，身体也开始更多地动起来。在研究中发现，积极的心态比运动更能提升老年人的健康水平，接受过积极心理暗示的老年人不仅在行走、保持平衡等方面表现更好，还能强化积极的自我认知，削弱消极的衰老想法。日

日本巨震 心道法师呼吁“度世安身•持诵大悲咒

日本巨震 心道法师呼吁“度世安身持诵大悲咒近日全球灾异不断，继印度尼西亚、云南相继发生大地震，日本于三月十一日下午发生规模八点九级巨震，造成重大灾难。灵鹫山心道法师关切一连串地球灾变，以及后续，呼吁全球佛子精进修诵大悲咒，解渡乱世浊苦，祈请观音菩萨的慈悲，加持安身安心。灵鹫山全球各地讲堂以观音法门精进，近日更积极发起以“百万大悲咒”串连佛子行愿，回向各地受灾民众平安无恙。有关大悲咒持诵的相关问题，可就近咨询灵鹫山各地分院、讲堂，或上网查询。看到世间国土危脆，心道法师常说“心和平，世界就和平了；心平安，世界就平安了”，常在从事国际跨界对话的他指出“这二十年来全球都在谈和平，但大家已经不要理论，大家要经验、要分享，这是行动的时候！”灵鹫山“全球宁静运动”是从宁静、爱心、对话、素食、回收、到绿化的整体环保，是“真心寂静”的心念环保，就是“带动善业的循环”，若众人都能从爱护生命、尊重生命开始做起，才能真正体悟环境保护不只是捡垃圾，资源回收而已。爱护生命，是爱护一切的生命，所以不能为了自身方便而任意破坏生态，过度开发，或发动战争；“不论你是什么宗教、什么种族的人，我们只能在这个地球上生存，我们只