观无量寿佛经疏

观无量寿佛经疏大正新修大藏经第37册No.1753观无量寿佛经疏No.1753[cf.No.365]观经玄义分卷第一沙门善导集记先劝大众发愿归三宝道俗时众等，各发无上心，生死甚难厌，佛法复难欣，共发金刚志，横超断四流，愿入弥陀界，归依合掌礼。世尊我一心，归命尽十方，法性真如海，报化等诸佛。一一菩萨身，眷属等无量，庄严及变化，十地三贤海。时劫满未满，智行圆未圆，正使尽未尽，习气亡未亡，功用无功用，证智未证智，妙觉及等觉，正受金刚心，相应一念后，果德涅槃者，我等咸归命，三佛菩提尊。无碍神通力，冥加愿摄受，我等咸归命，三乘等贤圣。学佛大悲心，长时无退者，请愿遥加备，念念见诸佛。我等愚痴身，旷劫来流转，今逢释迦佛，末法之遗迹，弥陀本誓愿，极乐之要门，定散等回向，速证无生身。我依菩萨藏，顿教一乘海，说偈归三宝，与佛心相应。十方恒沙佛，六通照知我，今乘二尊教，广开净土门。愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。此观经一部之内，先作七门料简，然后依文释义。第一、先标序题，第二、次释其名，第三、依文释义并辨宗旨不同教之大小，第四、正显说人差别，第五、料简定散二善通别有异，第六、和会经论相违，广

饰演弘一法师影响我一生

◎ 濮存昕问：演了很多好戏、好角色，让你印象最深刻、或者说对你影响最大的是哪几个？濮存昕：很有幸，我演了影响我人生的两个角色--电影《一轮明月》中的弘一法师和电影《鲁迅》中的鲁迅。但是，在商业放映渠道，这两部电影没法放映。为什么花了那么多钱拍的电影不与观众见面？我不相信今天的兄弟姐妹不爱看这个电影。有时候我想这就是今天文化的悲哀。所以我们要拼命把文化市场做好，让真正滋养心灵的文化接近我们，这是我所执着的事。问：您塑造的弘一法师，是从另一个文化层面对当今生活给出另一种角度的思索。濮存昕：弘一法师今年诞辰130周年。他是中国近代史上非常了不起的文化名人，我始终觉得他不只是一位高僧，更是一位艺术家。他曾经在上海也纨绔一番；为了生意，他办过太平洋报；他开设美术课、裸体素描课遭到过禁止。他的文化教育救国的理想还是趋于破灭。最终之所以断然出家，那么虔诚地跪在师家面前，一定有一种深刻的内忧外患在。问：弘一给了你什么？濮存昕：让我感悟生命。什么是生命中最重要的东西？我觉得是原本什么都没有时候的快乐。禅学是中国对于佛教的贡献，禅的一个主要概念是原本。原本是什么？有这么一句禅：山是山，水是水。作为一个演员

佛说鬼问目连经

佛说鬼问目连经大正新修大藏经第17册No.0734佛说鬼问目连经No.734佛说鬼问目连经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时目连晡时从禅定起，游恒水边，见诸饿鬼受罪不同。时诸饿鬼见尊者目连，皆起敬心，来问因缘。一鬼问言：“我一生以来，恒患头痛。何罪所致？”目连答言：“汝为人时，好以杖打众生头。今受花报，果入地狱。”一鬼问言：“我一生已来，资财无量而乐着弊衣。何罪所致？”目连答言：“汝为人时，布施作福，还复悔惜。今受花报，果在地狱。”一鬼问言：“我一生已来，宿无常处，恒倚巷陌。何罪所致？”目连答言：“汝为人时，客来投止，不肯安处；见他客止，方复瞋恚。今受花报，果入地狱。”一鬼问言：“我食不啖一斛而不得饱。何罪所致？”目连答言：“汝为人时，饭饲众生，初不令足。今受花报，果入地狱。”一鬼问言：“我一生已来，腹大如瓮，咽细如针孔，不得下食。何罪所致？”目连答言：“汝为人时，作聚落主，自恃豪强，轻欺百姓，强打拍人，索好美食。今受花报，果入地狱。”一鬼问言：“我一生已来，恒患男根疮烂，痛不可言。何罪所致？”目连答言：“汝为人时，佛图精舍清净之处，行于淫欲。今受花报，果入地

扶了我一把的人，这辈子都不能忘

扶了我一把的人，这辈子都不能忘生活中我们每个人，都或多或少得到过别人的帮助，经常发现这样一种现象，两人彼此关系一直很好，有时就为一件琐碎的小事，或者是一次没按自己的意愿办事就会结怨，从此两人见面就如同陌路。也许我们每个人，都会犯同样的毛病，就是别人对我们有十次好，有一次不好，前面的十次好就被我们全部抹杀。别人扶了你一把，也许你很快就忘记;别人踩了你一脚，也许你会永记心中。我们记住了别人的缺点和错误，记住了别人慢待我们的地方，于是，便耿耿耿于怀，越看这个人越满身缺点，越看这个人越不可理喻。而别人恰恰是一面镜子，我们对它凝眉瞪眼，镜子反射回来的也是瞪眼凝眉，于是，我们都互相看不顺眼了。记住别人的好，可以培养自己谦虚的品质。人无完人，对人宽容就是对己宽容;善待别人，其实就是善待自己!专挑别人缺点、不能容人的人，必然自我感觉良好，看不到自己身上的缺点，从而丧失改进提高的机会;记住别人“滴水之恩”的人，则往往能见贤思齐，虚心学习他人身上的优点，因此自己身上的“好处”也会越来越多，人际吸引力就会越来越强，无形中就拥有了更多的精神财富。朋友之间，记住别人的好，就会拥有更多的朋友。家庭成员亲属之间，记

扶了我一把的人，这辈子不能忘！

生活中我们每个人，都或多或少得到过别人的帮助，经常发现这样一种现象，两人彼此关系一直很好，有时就为一件琐碎的小事，或者是一次没按自己的意愿办事就会结怨，从此两人见面就如同陌路。也许我们每个人，都会犯同样的毛病，就是别人对我们有十次好，有一次不好，前面的十次好就被我们全部抹杀。别人扶了你一把，也许你很快就忘记；别人踩了你一脚，也许你会永记心中。我们记住了别人的缺点和错误，记住了别人慢待我们的地方，于是，便耿耿耿于怀，越看这个人越满身缺点，越看这个人越不可理喻。而别人恰恰是一面镜子，我们对它凝眉瞪眼，镜子反射回来的也是瞪眼凝眉，于是，我们都互相看不顺眼了。原本小的缺点在我们眼中无限放大了，我们看这个人简直是眼中钉，肉中刺，必先拔出而后快。当别人对你不敬的时候，你总是记住别人的好处，哪怕别人点点滴滴对你的好处，你都默默记在心中。慢慢地，你心中的怒气就烟消云散了，心胸也自然开阔了。量小失友，度大聚朋。有了宽阔的胸襟、宽宏的度量，才能赢得朋友间信任，增进团结，密切友谊。记住别人的好，可以培养自己谦虚的品质。人无完人，对人宽容就是对己宽容；善待别人，其实就是善待自己！专挑别人缺点、不能容人的人，必

邪淫是我一生的痛，痛心忏悔，希望看到的人能够警醒

邪YIN是我一生的痛，痛心忏悔，希望看到的人能够警醒一直以来，我在别人眼里是乖孩子，一个优秀的孩子，但是手淫彻底改变了我的一生。从沾上这个恶习的那一天起，断断续续十年的时间。人生能有几个十年，而我本该最美好灿烂的青春却留下了深深的痛。有时候我劝自己放下，向前看，努力改过。但后悔无时无刻不折磨着我，到了“积重难返”的地步，不是一句“我错了，我改”就可以解决问题的，这也是为什么“万恶淫为首”，一次次短暂的享乐换来的必将是惨痛的代价，没有任何人能够逃离。可笑的是我还自认为有些小聪明，做恶积累到一定程度，当然要自己承担恶果。一、性格彻底改变小时候的我乐观活泼，自从手淫的那一天起，我开始变的自闭，经常就是自己呆着，没有朋友。以前的三五成群变得形单影只，走在人群中不自在，跟别人不在一个点上，非常自卑，走路低着头。现在想起来，暗室所为，以为可以欺天，其实是自欺欺人。经常无缘无故发脾气，妈妈做好饭，经常摔筷子，扭头就不吃。那时候找神婆看，说是鬼上身，以前不信，反过来看，我们经常说某人一看一副衰样，做的亏心事多了自然阴气重，身边发达的人哪一个不神采奕奕。二、身体一团糟精气神三宝，肾精能够“施之生人，留之

佛说鬼问目连经

佛说鬼问目连经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时目连晡时从禅定起，游恒水边，见诸饿鬼受罪不同。时诸饿鬼见尊者目连，皆起敬心，来问因缘。一鬼问言：「我一生以来，恒患头痛。何罪所致？」目连答言：「汝为人时，好以杖打众生头。今受花报，果入地狱。」一鬼问言：「我一生已来，资财无量而乐着弊衣。何罪所致？」目连答言：「汝为人时，布施作福，还复悔惜。今受花报，果在地狱。」一鬼问言：「我一生已来，宿无常处，恒倚巷陌。何罪所致？」目连答言：「汝为人时，客来投止，不肯安处；见他客止，方复瞋恚。今受花报，果入地狱。」一鬼问言：「我食不噉一斛而不得饱。何罪所致？」目连答言：「汝为人时，饭饲众生，初不令足。今受花报，果入地狱。」一鬼问言：「我一生已来，腹大如瓮，咽细如针孔，不得下食。何罪所致？」目连答言：「汝为人时，作聚落主，自恃豪强，轻欺百姓，强打拍人，索好美食。今受花报，果入地狱。」一鬼问言：「我一生已来，恒患男根疮烂，痛不可言。何罪所致？」目连答言：「汝为人时，佛图精舍清净之处，行于淫欲。今受花报，果入地狱。」一鬼问言：「我一生已来多有儿子，皆端正可喜而皆早死。念之断绝，痛不可言

耶求那华尔克雅

Yājavalkya 又作祭皮衣仙。古代印度哲学家。据推测为西元前八世纪左右之人，诸种之富兰那（梵 Purāna）中皆有记载之。其学说被认为系佛陀以前印度代表性之哲学论说。其中心思想强调“我（梵 ātman）”之本质为唯一绝对之纯意识（梵 vijānaghana, prajānaghana），乃超越主观、客观之对立，因而泯绝言表，唯得以梵语 neti neti（否、否）表现之。又宣扬梵我之实在性，及论熟睡中之梵我一如、经验世界皆为虚妄之幻像（梵māyā）等学说，皆为后世商羯罗（梵 ?avkara）之吠檀多学派（梵 Vedānta）之学说源流。 p3930

中阿含经卷第五十一

中阿含经卷第五十一东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一九四）大品跋陀和利经第三(第五后诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园，与大比丘众俱而受夏坐。尔时，世尊告诸比丘：「我一坐食，一坐食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。汝等亦当学一坐食，一坐食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。」尔时，尊者跋陀和利亦在众中。于是，尊者跋陀和利即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「世尊！我不堪任于一坐食。所以者何？若我一坐食者，同不了事，懊恼心悔。世尊！是故我不堪任一坐食也。」世尊告曰：「跋陀和利！若我受请，汝亦随我，听汝请食，持去一坐食。跋陀和利！若如是者，快得生活。」尊者跋陀和利又复白曰：「世尊！如是，我亦不堪于一坐食。所以者何？若我一坐食者，同不了事，懊恼心悔。世尊！是故我不堪任一坐食也。」世尊复至再三告诸比丘：「我一坐食，一坐食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。汝等亦当学一坐食，一坐食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。」尊者跋陀和利亦至再三从坐而起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「世尊！我不堪任于一坐食。所以者何？若我一

尽十方

（术语）尽十方之法界而无余也。愿生偈曰：世尊我一心，归命尽十方。无碍光如来，愿生安乐国。

自他不二

谓人我一体。人类向来以爱护自己为出发点，然而佛教则主张护己者亦必须护他人。即爱护自己之同时，亦须爱护他人犹如爱护自己一般。此系由于自己与他人并非互相对立者，且与他人若能相互协助，彼此扶持，人与人之间即能更加了解。由上述之观念而形成自他融合（梵 parātmasamatā），此将他人转回融入自己之中（梵 parātmaparivarta），系大乘佛教所特别强调者。 p2517

真实寂灭所知事三种

【真实寂灭所知事三种】 p0921 瑜伽九十四卷三页云：复次略有三种于现法中真实寂灭、乃至寿量未永止息恒相续转所知境事。于彼有学正修行时，施设学性。于彼无学，作是思惟：我一切尽，不复当尽。尽无生智所思择故；名思择法。云何为三？一、六处，二、六处缘触，三、触缘受。当知此中所有多闻诸圣弟子、随所领受，即于彼受、如实遍知。又即于彼厌离欲灭，勤修正行。又能如实了知彼受，触所引生。触复由彼六处引生。即于彼触引因六处，厌离欲灭，勤修正行。

本初

意为根本之初；乃指如来之觉体，或真如法界，或事物之元始。大日经卷三（大一八·二二中）：“我一切本初，号名世所依。”空海所著“即身成佛义”释之为：我者，大日尊自称；本初者，本来法然，证得如是大自在一切法之本祖。理趣释卷上（大一九·六○九下）：“本初者，本来清净法界也。” p1957

优昙婆逻经

（经名）王舍城有一居士曰实瑟居士。诣优昙婆罗林之异学园。告异学以我一论灭瞿昙，如弄空瓶。世尊闻之，至其园说种种之法，使彼屈服。摄于中阿含经二十六。

本初

（术语）根本元始也。或以名如来之觉体，或以名真如法界，或以名事物之元始。大日经三曰：我一切本初，号名世所依。即身成佛义曰：我者大日尊自称，本初者本来法然，证得如是大自在一切法之本祖。瑜祇经曰：自觉本初。显密二教论下曰：自觉本初平等性智。理趣释曰：本初者，本来清净法界也。

我人四相

（名数）一我相，于五蕴法中计有实我，有我之所有也。二人相，于五蕴法中计我为人，异于余道也。三众生相，于五蕴法中计我依五蕴而生也。四寿相，于五蕴法中计我一期之寿命，成就而住，有分限也。见金刚经。

我一切不忍

【我一切不忍】 p0649 大毗婆沙论九十八卷十六页云：诸起此见，我一切不忍。此于五见，何见摄？乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。谓契经说：长爪梵志，来诣佛所而白佛言：乔答摩！当知我一切不忍。乃至广说。契经虽作是说；而不说此于五见何见摄，见何谛断此见。经是此论所依根本；彼未说者，今应说之；故作斯论。问：何故名为长爪梵志？答：由彼梵志，身爪俱长，而且说为长爪梵志。问：彼复何缘留此长爪？答：彼贪习业，无容剪故。有作是说：彼恒山居，爪发虽长；无人剪剃。复有说者：彼在家时，乐习弦管。后虽出家；犹爱长爪。故不翦之。有余师说：彼在外道法中出家。外道法中，有留爪者；故说彼为长爪梵志。此中以二事推求见趣。一以自性，二以对冶。如文应知。问：此恶见趣，等起云何？答：尊者舍利子及大目干连，投佛出家，是此等起。谓长爪梵志，是舍利子舅。曾教尊者外道书论。闻舍利子与大目连归佛出家，深心忧悔，作如是念：智境无穷。设解深远；终有回义。彼乔答摩，多闻智能，虽定应胜舍利子等；而必应有胜乔答摩。定复有余能胜彼者。如是展转，智境无穷。故我不应不设方便。作是念已；来诣佛所，而白佛言：乔答摩！当知我一切不忍。世尊告

开善道谦禅师

建宁府开善道谦禅师，本郡人。初之京师依圆悟，无所省发。后随妙喜庵居泉南，及喜领径山，师亦侍行。未几，令师往长沙通紫岩居士张公书，师自谓：「我参禅二十年，无入头处。更作此行，决定荒废。」意欲无行。友人宗元者叱曰：「不可。在路便参禅不得也去，吾与汝俱往。」师不得已而行，在路泣语元曰：「我一生参禅，殊无得力处。今又途路奔波，如何得相应去？」元告之曰：「你但将诸方参得底，悟得底，圆悟妙喜为你说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替你。只有五件事替你不得，你须自家支当。」师曰：「五件者何事，愿闻其要。」元曰：「著衣吃饭，屙屎放尿，驼个死尸路上行。」师于言下领旨，不觉手舞足蹈。元曰：「你此回方可通书。宜前进，吾先归矣。」元即回径山，师半载方返。妙喜一见而喜曰：「建州子，你这回别也。」住后，上堂：「竺土大仙心，东西密相付。如何是密付底心？」良久云：「八月秋，何处热？」上堂：「壁立千仞，三世诸佛，措足无门。是则是，太杀不近人情。放一线道，十方刹海，放光动地。是则是，争奈和泥合水。须知通一线道处壁立千仞，壁立千仞处通一线道。横拈倒用，正按傍提，电激雷奔，崖颓石裂。是则是，犹落化门到这里。壁立千仞也没交涉

尽十方

是尽十方之法界而无余的意思。愿生偈说：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。

镇州普化和尚

镇州普化和尚者，不知何许人也。师事盘山，密受真诀，而佯狂出言无度。暨盘山顺世，乃于北地行化。或城市，或冢间，振一铎曰：「明头来，明头打。暗头来，暗头打。四方八面来，旋风打。虚空来，连架打。」一日，临济令僧捉住曰：「总不恁么来时如何？」师拓开曰：「来日大悲院里有斋。」僧回举似济。济曰：「我从来疑著这汉。」凡见人无高下，皆振铎一声，时号普化和尚。或将铎就人耳边振之。或拊其背，有回顾者，即展手曰：「乞我一钱。」非时遇食亦吃。尝暮入临济院吃生菜。济曰：「这汉大似一头驴。」师便作驴鸣。济谓直岁曰：「细抹草料著！」师曰：「少室人不识，金陵又再来。临济一只眼，到处为人开。」师见马步使出喝道，师亦喝道作相扑势，马步使令人打五棒。师曰：「似即似，是即不是。」师尝于阛阓间摇铎唱曰：「觅个去处不可得。」时道吾遇之，把住问曰：「汝拟去甚么处？」师曰：「汝从甚么处来？」吾无语，师掣手便去。临济一日与河阳木塔长老同在僧堂内坐，正说师每日在街市掣风掣颠，知他是凡是圣？师忽入来。济便问：「汝是凡是圣？」师曰：「汝且道我是凡是圣？」济便喝。师以手指曰：「河阳新妇子，木塔老婆禅。临济小厮儿，却具一只眼。」济曰：「这贼。」