障蔽魔王

障蔽魔王，领诸眷属一千年，随金刚齐菩萨觅起处不得。忽一日得见。乃问曰：「汝当依何而住？我一千年觅汝起处不得。」齐曰：「我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。」

一茎草

形容微细之物。又作一枝草。一茎草与梵刹或丈六金身并举表心佛不二、物我一如之意。从容录第四则（大四八·二三○上）：“世尊与众行次，以手指地云：‘此处宜建梵刹。’帝释将一茎草插于地上，云：‘建梵刹已竟。’世尊微笑。”又赵州和尚语录（卍续一一八·一五五上）：“此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。” p66

一心归命

乃专注一心，归向佛陀教法之谓。天亲之净土论（大二六·二三○）下）：“世尊！我一心归命，尽十方无碍光如来，愿生安乐国。” p26

一茎草

（杂语）一茎之草，与梵刹或丈六金身，一如而不二也。从容录第四则曰：世尊与众行次，以手指地云：云此处宜建梵刹。帝释将一茎草，插于地上，云建梵刹已竟。世尊微笑。又赵州语录曰：此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一茎草，作丈六金身用，把丈六金身，作一茎草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。是漏心佛不二物我一如之消息也。

一心归命

（术语）一心而归顺于佛也。净土论曰：世尊，我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。

宣化上人：欲度众生，先不吃肉

宣化上人：欲度众生，先不吃肉众生乃众缘和合而成，众十二因缘演变而成人。蚂蚁乃至细菌皆是众生。我们不用往外找众生，人自性(身)中已有无量众生。现在科学发达，可证明人体中有很多细菌和微生物，五脏六腑中有无量众生。人吃的食物也是众生，如猪肉、牛肉、鱼类等，这些肉类中有很多细菌。不吃这些肉类，肚里就没有了这些细菌的种子。吃那一类众生较多，即与之成为眷属，与彼因缘加深，而致纠缠不清不能分离。吃猪肉多者，有机会生为猪。吃牛肉多者，则生为牛。若多吃米是否也变米呢?米是无情，而众生是有情。若啖食有情众生，即会生为有情众生。吃无情众生，却能助长法身慧命。人若禁食那一类众生，即是度那一类众生。“度”，即渡过苦海，登涅盘彼岸。人若明白这个道理，则不应吃众生肉。从前有一个吃肉的人，死后到阎罗王处。他生前曾吃过的肉类众生，都要来跟他算帐，吃肉者还自我辩护：“我虽然吃肉，但罪不归我，应归咎卖肉贩。”于是阎罗王传召卖肉贩，卖肉贩亦自辩：“我所以卖肉，皆因有人买肉。若无人买肉，我又何必卖肉呢?”卖肉贩跟吃肉者互相争论。后来两人把责任推在屠夫身上，阎罗王又召见屠夫，屠夫也自辩说：“我确是宰猪，但是有人买，有人吃肉我才会

寂寞是一种清福

寂寞是一种清福◎ 梁实秋寂寞是一种清福。我在小小的书斋里，焚起一炉香，袅袅的一缕烟线笔直地上升，一直戳到顶棚，好像屋里的空气是绝对的静止，我的呼吸都没有搅动出一点儿波澜似的。我独自暗暗地望着那条烟线发怔。屋外庭院中的紫丁香树还带着不少嫣红焦黄的叶子，枯叶乱枝时时的声响可以很清晰地听到，先是一小声清脆的折断声，然后是撞击着枝干的磕碰声，最后是落到空阶上的拍打声。这时节，我感到了寂寞。在这寂寞中我意识到了我自己的存在--片刻的孤立的存在。这种境界并不太易得，与环境有关，但更与心境有关。寂寥不一定要到深山大泽里去寻求，只要内心清净，随便在市廛里、陋巷里，都可以感觉到一种空灵悠逸的境界，所谓心远地自偏是也。在这种境界中，我们可以在想象中翱翔，跳出尘世的渣滓，与古人游。所以我说，寂寞是一种清福。在礼拜堂里我也有过同样的经验。在伟大庄严的教堂里，从彩画玻璃透进一股不很明亮的光线，沉重的琴声好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感觉到了我自己的渺小。这渺小的感觉便是我意识到自己存在的明证。因为平常连这一点点渺小之感都不会有的！我的朋友萧丽先生卜居在广济寺里，据他告诉我，在最近一个夜晚，月光皎洁，天空如洗

笑

笑◎ 冰 心 雨声渐渐地住了，窗帘后隐隐的透进清光来。推开窗户一看，呀！凉云散了，树叶上的残滴，映着月儿，好似萤光千点，闪闪烁烁的动着。--真没想到苦雨孤灯之后，会有这么一幅清美的图画！凭窗站了一会儿，微微的觉得凉意侵人。转过身来，忽然眼花缭乱，屋子里的别的东西，都隐在光云里；一片幽辉，只浸着墙上画中的安琪儿。--这白衣的安琪儿抱着花儿，扬着翅儿，向着我微微的笑。这笑容仿佛在哪儿看见过似的，什么时候，我曾我不知不觉的便坐在窗口下想，--默默的想。严闭的心幕慢慢的拉开了，涌出五年前的一个印象。--一条很长的古道。驴脚下的泥，兀自滑滑的。田沟里的水，潺潺的流着。近村的绿树都笼在湿烟里。弓儿似的新月，挂在树梢。一边走着，似乎道旁有一个孩子，抱着一堆灿白的东西。驴儿过去了，无意中回头一看。--他抱着花儿，赤着脚儿，向着我微微的笑。这笑容又仿佛是哪儿看见过似的！我仍是想--默默的想。又现出一重心幕来，也慢慢的拉开了，涌出十年前的一个印象。--茅檐下的雨水，一滴一滴的落到衣上来。土阶边的水泡儿，泛来泛去的乱转。门前的麦垄和葡萄架子，都濯得新黄嫩绿的非常鲜丽。--一会儿好容易雨晴了，连忙走下坡儿去。

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第十集）

尊敬的诸位大德，大家早上好！请坐。我们继续学习《文昌帝君阴骘文》，我们上次讲了「人能如我存心，天必锡汝以福」这一句，今天我们从：【于是训于人曰。】这句看起，这句话是承前启后。安士先生在批注当中这样说到，「于是二字，若承未尝虐民句来，则训有止恶之意，为下诸恶莫作张本，若承救人之难六句来，则训有劝善之意，为下众善奉行张本」。这是说明这一句经文就是承上启下的作用，「于是」它有两个方面的承上启下，上面帝君说他一十七世为士大夫身都未尝虐民酷吏，这是讲到止恶、断恶这方面来讲的，下文末后讲到「诸恶莫作」，这句就是承帝君上面所说的「未尝虐民」和启下面所说的「诸恶莫作」。在劝善方面就是承上面六句，所谓「救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹」这六句话，这是劝善之意，启下是末后讲到「众善奉行」。所以一篇好的文章它都有所谓起承转合，文章有一种跌宕起伏之势，而不是平铺直叙的，它的结构、它的逻辑是非常完整的。所以你看帝君这篇文章虽然是非常短，全文只有五百四十五个字，但是里面的结构非常的严整，意思非常的圆满，这是一篇好文章，可以垂训千古。底下安士先生就给我们解释这句话里面的关键词就是「人」。『

禅宗与净土宗的同与异

净 慧关于净土宗，各位都不陌生。因为我们这个居士林主要以修净土为主。想想看，我们这个地方，每天二十四小时，佛号不断，走进来，如同置身于莲池海会中一般，令人感到身心清净。请问：这身心清净来自何方？应该说，这是音声佛事的功劳，音声佛事的殊胜。大家可能都有这样一种观念：只要一听到佛号，就不由自主地联想到净土法门。但是，应该注意，净土法门与称念佛号并不能完全划等号。前者的范围远远比后者广大。换言之，回归净土，不仅是称念佛号这种修行法门的最终趋向，同时也是整个佛教各宗各派的最后归宿。回顾一下中国佛教史，不难发现，禅宗发展到宋元以后，逐渐与净土宗合流，各大禅师在他们开悟之后，最后都栖心净土，以净土为归。这是宋元以后中国佛教的一个最明显的特征。那么，这是不是说，这些禅师觉得禅宗不究竟，只有净土宗才究竟呢？我认为不能这样来理解。事实上，净土是整个佛教所要解决的一个最根本的问题。佛教讲到最究竟，就是要在因地中，福慧双修，定慧等持，最后成就圆满之佛果。佛又称福慧两足尊，意为自觉觉他，觉行圆满。成佛的目的就是要庄严净土，成熟众生，也叫严净依正二报。庄严净土是就我们每个人的依报而言，成熟众生是就我们每个人的正

妄语的根源

妄语的根源◎ 大 愿我们要知道妄语的根源是什么？为什么会去造妄语呢？根源是六个方面--1、为了自己的利益，为了自己的名闻利养，贪求这个。2、为了亲族和朋友的利益，帮助他们故意去吹捧。3、为了使怨敌受害，故意来造恶口，故意来两舌，使自己的仇人受到伤害，受到大家的攻击，故意来造谣生事。4、为了使自己避免受到惩罚，做了错事还不知悔改，还想逃避。5、为了讨好某一些人。6、为了掩饰自己的过失。这个结果都是使自己或者自己的亲友得到利益，然后让别人受到损害，或者让别人生起大烦恼，这样子地造妄语业。但是我们也要知道，现在这个物欲横流的时代，老老小小，成年人、男人、女人，什么人都有可能去造一些大大小小的妄语。但是也不要怕，你只要好好地受持如来所说的戒法，以后不造妄语就可以了。摘自《佛说优婆塞五戒相经学记》

常福法师：为什么阿弥陀佛亦称无量光佛？与真如本具之无量光及众生福德果报有何差别？

常福法师：为什么阿弥陀佛亦称无量光佛？与真如本具之无量光及众生福德果报有何差别？问:为什么阿弥陀佛亦称无量光佛?与真如本具之无量光及众生福德果报有何差别?答:光者量也，若悟真如佛性之本智，能照了诸法空寂，圆妙真常，湛然寂静。众生若动本智现识，妄现无明分别执着，无量变成有量差别现三界大小福德之果报。诸佛菩萨依众生心修六度万行，圆满菩提，成就本愿光明之智，慈悲喜舍摄无量众生愿，愿有差别大小，故有光明摄一国百国乃至千万国。阿弥陀佛因地摄念一心摄取十方诸佛微妙庄严清净国土，解脱圣境，成就尽虚空遍法界光明依正庄严极乐世界，众生闻者欢喜忆念，在世所有善心所做，及微善根，及小善功德皆入阿弥陀佛大悲精室中皆得圆满，如阿弥陀佛功德没有分毫差别，如诸佛同一心源，同一法身，同一光明，同一法船，同一解脱，同一普化，同一名号，同一常住涅槃，是故阿弥陀佛亦名为无量光佛。西方别苑常福晨语

大悲咒读诵所有版本

大悲咒有多个版本，大家在读诵时，可以选择任意一个版本读诵，也可以选择大悲咒读诵所有版本。虽然大悲咒版本不同，但它的每个版本都有很深的意义，所以无论大家读诵哪个版本，都需认真读诵，这样读诵的大悲咒才有意义。但如何读诵大悲咒呢?接下来一起来看看吧!读诵大悲咒的正确方法：1、在读大悲咒时，如果对它不是很熟悉，那可以多读读大悲咒原文，这样能让你尽快熟悉里面的每一个字。2、大悲咒不是很好理解的，所以大家读的时候不要急着去了解它的意思。大悲咒只有自己去领悟，才能知道其中的意思。3、在读大悲咒时，是要恭敬、虔诚去读的，这样可以获得菩萨的护持，这样大家读出来的经文效果也会更好。4、读完大悲咒，要记得回向，这样可以去祈愿，可以去超度等。只是回向时，大家要了解读大悲咒怎么回向，这样在回向时过程会很顺利。在读诵大悲咒时，一定要了解读诵的方法，这样才能把大悲咒读诵正确，当把大悲咒读诵好，大家就能获得读诵大悲咒的功德利益，也能体会到读诵大悲咒的作用，而这对大家是有益的，所以对于大悲咒的读诵大家要认真对待。

何为正法时期

佛门中也是分为不同的时期，在不同的时期内修行有不同的效果，其中就有正法时期、像法时期和末法时期，今天我们就来简单的了解什么是正法时期吧!正法、像法和末法，从字面上讲，正法时代是释迦牟尼佛在世的时代;像法时代是释迦牟尼佛灭度之后一段时间;末法时代是释迦牟尼佛的法过了多少年之后。实际这个正法、像法、末法指的是人的心理状态而说的。在释迦牟尼佛那个时代，人的欲望心特小，就是吃饱了、有地方睡觉就可以了，很容易证道。像法时代，人的欲望心开始有了物欲，食欲，甚至淫欲。这些欲望开始膨胀起来了，证道就没那么容易啦。到了末法时代呢，一头扎到欲望里出不来了，再讲释迦牟尼佛的法的时候，人的接受能力已经差了，这是因为欲望覆盖了这些东西，覆盖了自己的本性、自性。所以，当欲望占据了所有这些概念的时候，自性空性显露不出来的时候，这个时候就是末法。但是在这个时候，并不是全部都是末法，也有一部分人，他有很清醒的头脑，他不站在欲望上。所以，那些欲望极低的人就是所谓的有根基、所谓的有佛缘、所谓的留下的佛种。所以，末法不末法，是看人心的欲望大小而定，现在的人再回到那个没有欲望的年代，现在的人也仍然是一个正法时代，只是一个欲望熏