善不受报

（术语）竺道生尝着善不受报论。其言曰：依五戒十善等善伏恶，以受人天之身报，但是增上缘，故实者是善非是受报，是与菩萨本业经下所谓一切善受佛果，无明受有为生灭果，故善果从善因生，恶果从恶因生，名善不受生灭之果。若凡夫圣人一切善皆名无漏，而言受无漏果者。佛化众生行善背恶故。相符合。且元晓经疏曰：一切善受佛果者，生得善作得善皆为正因，受佛果故。一切善名无漏者，顺寂静性，逆诸漏故。（中略）余处说有漏善者，望傍缘说，谓十善等若望佛果即为正因。望人天报但为缘因报因，但是增上缘故。愚案是论与彼师之涅槃常住论皆为千古之卓见。

钟茂森：往生净土之正因（第一集）

尊敬的主法和尚上悟下行法师，尊敬的开林法师，诸位法师，诸位大德同修，大家下午好。行师父慈悲，吩咐定弘给大家在佛七当中，今天在圆满之前给大家讲个半小时的话，鼓励大家念佛。佛七是自古以来祖师大德按照经典所制定的克期取证的一种修行方法，依哪一部经典？这是我们最为熟悉的《佛说阿弥陀经》，在经文里面讲，「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日至若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前」，这个人一定能「心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。所以这个法门修行起来是最快速，一日至七日就能够成就。而且在这七日当中你只要念到一心不乱，就必定在临终阿弥陀佛与诸圣众现在你的面前，慈悲加佑你，让你心不颠倒，你就必定能往生西方极乐世界。那么当前我们看到世界灾难那么频繁，念佛是唯一能够救度我们此生脱离苦海的方法，所以我们更要加倍努力，这正是本次马来西亚十五个净宗学会发起这个护世息灾佛七的本意。唯有自己能够拿到念佛往生把握，你句句佛号就能跟阿弥陀佛相应，你以此功德回向世界消灾免难，那是决定可以办得到的。那么最重要的我们自己念佛一定要拿到往生的把握，《无量寿经》和《阿弥陀经》都是讲

钟茂森：往生净土之正因（第二集）

尊敬的主法和尚，尊敬的诸位法师、诸位大德同修，大家上午好！定弘昨天跟大家谈到闻名的功德，这是弥陀本愿的核心，第十八愿所说到，若有众生，闻佛的名号功德，必定能产生至心信愿，而能至心信愿就决定得生净土。所以能不能够往生西方极乐世界，就取决于我们这一生能不能够真正把名号功德弄清楚、弄明白。果然清楚明白了，你一定深信不疑，你一定发愿求生净土，厌离娑婆，欣求极乐，那你就决定能往生。所以你能不能拿到往生的把握，归根结柢就是看你有没有深信切愿。如果我们现在还没能达到深信切愿，希望在这七天当中拿到。在这七天之内，我们通过这个佛七的交流，能够对名号功德深信不疑，能够对极乐世界真正生起向往，把这个身心世界统统放下，那你这七天就没白来，你这七天将是无量劫来最殊胜、最有意义的七天，那么这一句名号功德就不可思议。在经上讲，《观无量寿佛经》里说，至心念佛一声，能除八十亿劫生死重罪。这一声佛号是用至心信愿去念，才能除八十亿劫生死重罪。如果是散漫之心，悠悠忽忽，不紧不慢，这个心里没有真正对极乐世界有迫切的向往，那个佛号是没有那么大功德的。所以用什么心来念佛这是至关重要。大会安排我们在这里给大家早晚做半个小时的开示，当

钟茂森：往生净土之正因（第十集）

尊敬的主七和尚，诸位法师、诸位大德同修，大家好。接到念佛同修的一些问题，其中提到对于念佛怎么念法，以及可能出现的境界，有疑惑，那么想抽一点时间谈一下这个问题。念佛要是会念，就很容易得到三昧；如果不会念，可能念了好多年，都没有什么成就。同修提到我们在求生净土，最后临终的时候见到佛来了，会不会是魔变现的？还有同修说，听人讲西方三圣来了才是真的，光是阿弥陀佛来了，就不是真的。这些说法都是很深的误解，这个疑惑一定要排除。我们之前已经讲过，我们念佛求生净土，阿弥陀佛是我们的本尊，我们念他，他就现前，这是相应。如果我们念阿弥陀佛，忽然来了药师佛，这个就不相应，那就是魔变现。你见到阿弥陀佛，或者见到观世音菩萨、大势至菩萨，你都可以放心，那些都是真的。为什么？因为佛有愿力，在众生念他的心中显现出来，接引众生往生西方。只要众生念他，这就是缘，就能够感得阿弥陀佛来应，这个感应道交决定是不虚的，大家尽可放心，千万不要有疑惑；一起疑惑，这是个妄念，这个妄念就破坏了你念佛的清净心。疑是菩萨最大的障碍，往生净土必须要信愿具足，你在这上面起疑惑，那你的信心就不具足了；信心不具足，愿就不会恳切，你就会犹豫，这就反而会

钟茂森：往生净土之正因（第四集）

尊敬的主七和尚，尊敬的诸位法师、诸位大德同修，大家好。今天是佛七的第三天，大家的状态是渐入佳境，刚才大家念佛声音非常整齐，听起来很安定，证明大家的心就愈来愈静下来了。通常佛七到中间第四天这是状态最好的，到第五天、第六天妄想又开始多起来，为什么？佛七快结束了，就开始想着回家要做什么事。我们自己要努力的伏住妄想，不要因为任何因缘而把心动起来，不仅自己要安住在念佛上，自己的一举一动，尤其是在念佛堂内都要非常小心，尽量不要打扰到周围的人。古德讲，「宁动千江水，莫扰道人心」，如果你不经意的一个动作，让人家起了念头，人家快要到三昧了，突然又被你拽回来，这个是因果是很重的，所以我们一定要尽量的小心，尽量不要有什么小动作。刚才看到止静的时候，竟然还有同学有交头接耳讲话，这个是非常不应该，这是造业。既然你来到这个念佛堂，这个念佛堂是历史上都是罕见的，为什么？万人佛七这是非常稀有，过去打佛七，一百人都是很大，还没有听说过有一万人一起打佛七。你在这样一个殊胜的道场里面，你可以成就无上功德，你要用功在这样好的磁场里面，你这个助缘非常好，这个念佛的磁场那么清净，你功夫会提升得很快。但是你要是不认真、不老实，不是

钟茂森：往生净土之正因（第五集）

尊敬的上悟下行法师，尊敬的诸位法师、诸位大德同修，大家好。我们念佛最重要的是心要跟佛的愿相应，古人所谓的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，如果能够相应，你当下就能随着这句万德洪名入到净土，也就是你当下念佛时就是成佛时，所以这个法门是极圆极顿的法门，圆是圆满，顿是快速，不需要历劫修行，当下你能相应，当下你就作佛。怎么才叫做相应？中峰国师在三时系念法事开示当中说到，要愿愿与阿弥陀佛四十八大愿相应，也就是信愿行这个愿，跟阿弥陀佛本愿相应。这个愿，首先你要愿生极乐世界、愿作佛。要靠阿弥陀佛来帮助，等你往生到西方极乐世界，你就是阿惟越致菩萨，就是圆证三不退的菩萨，你就能够立刻化身到十方世界广度众生，而且你必定一生成佛，所以叫一生补处。所以成佛也是为了像阿弥陀佛那样，接引有缘的众生到西方极乐世界，这种愿发出来了，就跟弥陀本愿相应，用这种愿心来念佛，那就是念念相应念念佛。念佛，怎么个念法？有同修就问到，是快念好，还是慢念好？要不要数十念，数十句，还是不用数？这些都属于技术上的问题。我说的这个是本质上的问题，就是你要用真信切愿来念佛。至于技术上的问题，我们在佛七当中就依据佛七的规矩，跟着这个敲地钟

钟茂森：往生净土之正因（第十二集）

尊敬的主七和尚，诸位法师、诸位大德同修，大家好。今天是佛七圆满的一天，大家在这七天当中，念得都很不错，很用心。现在最后一天，我想要说点什么？应该说点劝勉的话。我们跟净老和尚学习《无量寿经》，《无量寿经》是净土法门的第一经，善导大师说过，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，佛来到这个世间的目的，就是为了给我们说阿弥陀佛本愿之海，就是四十八大愿，劝勉一切众生求生西方极乐世界。不仅佛来这个世间讲这个法，而且他也示现给我们看，他也是以这个法门成佛，这就是《法华经》上所说的大事因缘。世尊之所以来到世间示现成佛，讲经说法，就是为了让众生悟入佛之知见，佛的知见是什么？念佛成佛。你本来是佛，现在你念佛，肯定能成佛，而唯有念佛方能成佛，所以这就是佛之知见。《阿弥陀经》上蕅益大师为我们揭示世尊之所以来到世间的因缘，这是自《阿弥陀经》翻译成中文，在中国流通以来，蕅益大师是第一人，把这个秘密揭示出来。他讲到，释迦牟尼佛也是念阿弥陀佛成佛，成佛之后还以这个法门教化众生。你看《弥陀经》大家都很熟，明天三时系念我们至少念三遍，释迦牟尼佛自己说，「我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法」，

钟茂森：往生净土之正因（第十一集）

尊敬的主七和尚，诸位法师、诸位大德同修，大家好。我们昨天晚上谈话里面讲到往生净土的正因，每一个类型的往生的人，都要至心求愿往生净土，昼夜常念、思惟极乐世界和阿弥陀佛种种功德、种种庄严。品位的高下，在乎每个人不同的修持的功夫。上品往生的人是尽持经戒，二利得生，能够把《无量寿经》做到，大乘经教里面所说的道理能悟入、能够受持，能够严持戒律，利益有情，这种人可以得上辈往生。差一些的是精修十善，自利得生。我们能够把十善业道做到，就能够做善男子、善女人，你能够念阿弥陀佛求生净土，也决定得生。再差一些的，可能十善业道都做不圆满，习气比较重，但是至少要做一个正直的人、老实的人，好人，好人才能往生西方。在二十五品经文里面讲到，「不当瞋怒、嫉妒，不得贪餮悭惜，不得中悔，不得狐疑。要当孝顺，至诚忠信。当信佛经语深，当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失」。我们昨天讲到不能瞋怒、不能嫉妒，这对清净心是最大的破坏。也不能够贪餮悭惜，就是你有贪吃、享受的心，贪欲没有放下，这也是我们往生的大障碍。我们师父上人在前两天讲经中就讲到，即使整个世界的财富都给你，你是要这个财富还是要念佛？我们师父讲，整个世界的财富都不如一句

钟茂森：往生净土之正因（第六集）

尊敬的主七和尚，诸位法师，诸位大德同修，大家好。今天是我们佛七第四天，按道理来讲通过前三天的念佛，我们的心应该是渐渐静下来了，我们的功夫应该是愈来愈绵密。那我们自己要反观一下，我现在的功夫有没有比刚来的时候提升了？这句佛号是连片的时间多，还是停顿的时间多？从这里来检验自己的功夫。如果是常常还有中断，这个心还是很浮动，忆念当中这个杂念还是很多，那自己要痛下决心，要努力的提起这句佛号去伏断妄想。我想今天给大家拈出几首夏莲居老居士念佛时写的偈子，他老人家是菩萨再来，为我们会集《无量寿经》的最善本，而自己解行并重，自己念佛已达到了理一心不乱，临终是坐着往生，预知时至坐着往生。他念佛的心得可以给我们很好的提醒，第一首偈子我给大家念一念，「唇皮虽动意纷纭，己尚不闻佛岂闻，真念始能得真感，自欺只可引魔军」。我们念佛不能只是嘴皮子在动，唇皮虽然在动，那个妄想纷飞，口里念着弥陀，那心里都不知想到哪里去了，心猿意马。这种现象，自己肯定听不到自己念佛了，当自己听不到自己念佛声的时候，莲公说，那阿弥陀佛怎么能听得到你念佛？所以你要跟阿弥陀佛能够感应道交，那个诀窍就是你当下能听到自己念佛，你能够收摄耳根，就是收

钟茂森：往生净土之正因（第七集）

尊敬的主法和尚，尊敬的诸位法师、诸位大德同修，大家好。今天大家念佛都念得很不错，我看到有一些同修昏沉的现象减少了。在念佛当中最普遍的两种现象，一个是昏沉，一个是掉举，掉举就是妄念纷飞，心定不下来。两者比较起来，昏沉更难对付。这个妄念纷飞固然也是一个大病，但是你猛力来念佛，专注在佛号上，克制自己的妄念，那还是可以有把握。但是昏沉，自己就做不了主了，特别是坐下来念佛的时候，念着念着，头就往下耷拉了。还有同修告诉我，他念佛的时候，自己闭着眼睛念，念着念着，忽然觉得怎么左右两边都没声音了，两边一看，都睡着了。甚至还有的人睡到头歪到人家肩膀上，人家把他顶起来，他又挨下去，这都是严重的昏沉现象。怎么来对治这样的昏沉现象？印光大师有开示，他讲到，念佛如果闭上眼睛念就容易昏沉，当然如果你不昏沉，是可以闭上眼睛。但是昏沉的时候最好就别闭眼，眼皮最好微垂下来，就像我现在这样，眼皮垂下来，就好像佛的眼睛的一样，不是完全紧闭，露一些，这样能够比较容易把心沉潜下来。如果是闭着眼睛念，有的同修闭着眼睛念得很急切，那个火就容易往上冒，火冲上头，那就会有一些症状出现。譬如说你觉得头上好像总是有东西在搔动你，或者眼睛胀

钟茂森：往生净土之正因（第九集）

尊敬的主法和尚，尊敬的诸位法师、诸位大德同修，大家好。我们今天上午跟大家谈到往生净土的正因，《无量寿经》上讲，三种品位往生的人都具备昼夜忆念、思惟极乐世界种种庄严，阿弥陀佛种种功德。你首先要对于极乐世界和阿弥陀佛有比较深入的了解，你才懂得怎么样思惟，否则那是自己胡思乱想。所以我们净老和尚今天讲开示的时候也讲到，什么人来真正有资格打佛七？那是对于经教已经有相当的深入，对净土修行的理论、方法、境界都很了解了，那么在这佛七当中等于是考试，我们来把我们的功夫提升到三昧的境界，这七天打下来真能成就念佛三昧。倘若我们自己之前功课做得不够，听经闻法还不足，信愿、菩提心还没有圆满的发出来，那回家要认真的补课。我们这七天，每天有上午和晚上各半个小时的讲话，目的也是为了提醒大家对极乐世界阿弥陀佛的印象，能够让大家忆佛念佛成片，因为不提醒就怕中断了、忘失了。《无量寿经》里多次的讲到这个问题，在「受菩提记第四十四品」当中，经文说到「若有众生，于此经典」，就是《无量寿经》，「书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼剎」，彼剎就是极乐世界，「及佛功德」，这全在《无量寿经》当中，

钟茂森：往生净土之正因（第八集）

尊敬的主七和尚，尊敬的诸位法师、诸位大德同修，大家好。时间过得非常快，今天已经佛七第五天了，能不能够成就，就看最后这三天，那么三天也过了半天了，所以大家要提起精进。正如我们每天晚上结束的时候念的普贤警策偈，「如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃」，就像头上着火了，要赶快去救，不能有一刻的懈怠、迟缓。打佛七，目标就是在这七天当中克期取证，取什么证？取得往生西方极乐世界的把握。你能往生极乐世界，这就是证果，这个果不是小果，是证一乘圆教的佛果，究竟圆满的大果。在《无量寿经》第二十五品，讲「往生正因」，我们怎么能够往生西方？这一品讲到三类的人，三类的人都讲到要昼夜忆念、思惟极乐世界依正庄严，以及阿弥陀佛的度生功德。能够这样的专念，这是「三辈往生品」里头也讲到，「发菩提心，一向专念」，发菩提心就是真信切愿求生净土。你发了这个心，要一向专念，一个方向，求生净土，专念弥陀。所以西方净土法门它是指方立向的法门，善导大师讲，它给众生就指一个方向，就让你取相。这跟其它法门不同，其它法门一定让你破相，把一切相都破掉了，你才可能见自本性。而净土法门不让你破相，正是让你取相，取西方极乐世界的相，取到尽了，

净业

（术语）清净之善业也。又往生西方净土之业因也。观无量寿经曰：此三种业：过去未来现在三世诸佛净业正因。

无信称名

仅口称念佛，然无他力真实之信心。即不信自己之念佛为往生之正因，亦不知弥陀之愿行，仅口诵名号而已。 p5099

陈柏达：富贵的正因助缘

陈柏达：富贵的正因助缘施舍财物是富贵的正因，拼命工作不过是导致富贵的一种助缘罢了。假如过去(世)没有布施，今天不管你怎么努力赚钱，也是赚不到钱或无法积聚钱财的。我亲眼见过许多做生意很卖力的商人，甚至节俭到舍不得住旅馆而睡在自己的轿车里;也有做生意勤奋到数天才洗一次澡。可是最后还是负债累累，贫无立足之地，处处向人租借房子。这不是时也、运也、命也;而是因为前世没有布施，没有种财富的正因，所以今生虽然拼命工作，到头来还是穷困度日。有人不懂因果道理，他们会感叹地说：“大富由天，小富由俭。”也许有人认为赚不到钱是找错了职业、运气不佳、人缘不好、方法不对等等因素造成的。事实上，这些因素都只是致富的助缘，而非真正的原因，布施才是将来致富的根本原因。尊贵的原因是礼拜十方一切圣贤，以谦卑心恭敬一切众生和安忍顺逆的境界，而不是耍手段、送红包，或拼命地往上爬。人缘好和工作卖力，可能会受人提拔。但只是尊贵的助缘或征兆，而不是根本原因。因为世界上仍有许多人一出生就富贵享用不完。例如：石油大王的儿子一出生就有无数的财富;在古代的王朝，太子一出生，地位就极为尊贵。他们不费吹灰之力就拥有了富贵，这应该怎么解释呢?这不

王骧陆：学佛正因简明开示

学佛只是一念之转，转有著烦恼心，归无住空净心，要寂然无所作著便是佛境，故心净则佛土净。此是正法。心量宜大，以慧力观照一切本空，便不执取坚固，自然退让，在表面似乎吃亏，但修德成就，功夫精进，根本上大得便宜，是真布施，此以除贪。心能平等，法法都幻，有什么得失成败，自然宽宏不计较，且心平则气和，气和则血顺，少病少恼，且可长寿，是真忍辱，此以除瞋。心不执著，则事理通达，因果分明，无谓忧怖，自然不起，安得苦果，即是持戒，此以除痴。心意超然，彻见本性空寂相貌，归于大空，是为得体，于人事人情上，实地研究，处处热心，事事方便，归于圆通，是为得用，以虚灵之佛量，起大悲之妙用，不是沉空守寂，为焦芽败种。一心于法，一门深入，但明法本一时之借用，不应取法，不应取非法，归到见性，当下成佛，莫怕无明，只要心能空寂，无明顿化，莫住无明，若一失照，即流浪生死，万劫沉沦。非到明心见性后，不知自己之无明也，既不知无明所在，则永无拔除之时，是明心见性为成佛第一关键，明心后，一念间无明顿化，否则压制而已，虽修千年，无明仍在，与未修正等。莫自弃，勤恒而进，终必有成，莫自满，累劫之债，非一时可了，莫因循，老之将至，莫性急，学徒亦

福德藏

（术语）观无量寿经所说定散之诸行也。此净土要门之方便藏也。经谓三福为往生之正因。故回向净土之诸善万行，名为福德。

助业

于读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五正行中，以称名为正定业，余四者为助业。称名乃往生净土最直接之正因，亦为弥陀所称许之行持；余四者则为助成往生之业。［观经散善义］（参阅“正助二业”1987） p2817

西方公据

凡二卷。清代彭际清编。收于卍续藏第一○九册。全书摘录古德之教示及其劝说念佛往生之行业，并叙念佛之利益。书名公据，本于苏东坡曾佩阿弥陀佛画像一轴而曰：“此轼往生公据也”一语。旧本仅一卷，略见杂乱，彭氏予以订正，加为二卷，而题曰“重订西方公据”。计分起教大纲、净业正因、净课仪式、西方境观、往生功行、莲宗开示、往生现果等七章。其中之第四西方境观揭列接引、见佛二图，以助观力，并以九莲华标示九品往生之机类。第五往生功行，亦绘四莲华，以记诵经、忏悔、作福、普度之行业。第六莲宗开示，收善导之专杂二修说、临终正念诀、永明之禅净四料简等十一条法语。第七往生现果分为集验、书证二项，记录作者当时之见闻。 p2573

五佛性

（名数）一正因佛性，二了因佛性，三缘因佛性，（此三者即三因佛性。）四果佛性，菩提之果也，正觉之智谓之菩提。五果果佛性，大涅槃也。以菩提之智，显涅槃之理，故云果之果。法华文句十曰：佛性有五：正因佛性通互本当，了、缘，佛性种子本有，非适今也。果性、果果性，定当得之。