莲宗宝鉴

（书名）具名庐山莲宗宝鉴念佛正因。十卷，元庐山东林寺善法堂主优昙普度集。广述念佛之要旨。

缘因

（术语）缘者缘助，谓一切之功德善根，资助了因，开发正因之性，故曰缘因。二因之一。见涅槃经二十八，三藏法数六等。

缘正

（术语）三佛性中缘因佛性与正因佛性也。文句七曰：众生但正无缘，今闻信解，缘正具足，开佛知见。

因熏习镜

（术语）四镜之一。于真如体内具足一切之功德，而熏习众生以为成佛之正因，如净镜现一切之影也。起信论曰：二者因熏习镜，谓如实不空。一切世间境界，悉于中现。不出不入，不失不坏，常住一心。

正因正行

为正因与正行之并称。于净土宗，正因，指往生净土之直接原因；往生净土之直接行为，则称正行。据善导大师之观经疏散善义所说，往生净土以三福为正因，以九品为正行。三福：(一)世福，如孝悌忠信、慈心不杀等道德善行。(二)戒福，如三归、五戒、具足戒等戒律。(三)行福，如自行化他之菩提心、发愿往生净土等大乘之行。九品：依实践往生行业之程度，可分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九阶段。该文又以至诚心、深心、回向发愿心等三心为正因，读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五正行为正行。 于日本净土宗镇西派，谓三福是德目名称，指众生尚未实践，故不能称为正行；而对往生之果而言，则称为正因。九品是三福之德目，指众生已实践之状态，故称为正行。九品之所以称正行，系针对形成彷徨于生死迷界之原因的邪业而言，即以之表显其能成为往生之因的正业。又五正行所以称为正行，系针对礼拜、观想其他佛菩萨之杂行，而表显亲近阿弥陀佛之行为。据日僧良忠之观经散善义传通记卷一载，上述之三福正因，系就起行方面立论；而以三心为正因之说法，则系就安心方面立论。 日本净土真宗主张，不论众生如何实践修持，亦不能有助于往生，唯有接受阿

可得相以过类

（术语）因之十五过类第五。对于无过之正因，而强欲付以过失之过误也。详见因明正理门论等。

可中

（杂语）可中犹纵使也。沩山警策曰：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。守遂注曰：若顿悟正因两字，则百川会海。【又】犹俗云恰好也。王仲初词曰：可中三日得相见。

正因

（术语）对缘因而言。正生法之因种曰正因。资助之力曰缘因。

如来有二种甚希奇法

【如来有二种甚希奇法】 p0582瑜伽八十八卷十二页云：复次诸佛如来、略有二种甚希奇法。谓未信者、令信；已信者、令增长；速于圣教、令得悟入。谓大师相、或法教相、或已证得第一德相。普于十方美妙声称、广大赞颂，无不遍满。又能除遣说无因论及恶因论；摄受一切说正因论。所以者何？说无因论及恶因论，尚非欲往人天善趣，及乐解脱诸聪慧者，胜解依处；况是其余当所趣入，说正因论，当知其相，与彼相违。大师相者：谓薄伽梵、是真如来应正等觉；乃至世尊。广释如前摄异门分。法教相者：谓说正法、初中后善；乃至广说。当知亦如摄异门分。证得第一得相者：谓于一切此世他世，自然通达，现等正觉；乃至广说。此中欲界，说名此世。色无色界，名为他世。现在、过去、二世别故；当知是名第二差别。不由师故；说名自然。六种通慧现所得故；名为作证。于诸有情，最第一故；说名圆满。此第一性，自然知故；显示他故；说名开示。二解 瑜伽九十六卷十页云：复次如来有二甚希奇法。一者、显示一切诸法，皆无有我。二者、显示一切有情自作他作、皆无失坏。此中略有二种有情。一、在家品，二、出家品。在家有情、为求财宝，初兴加行；名发起界。即于此中，若未获得；由顺精进障碍因

不成因

因明用语。因明论式中，因（理由）须具备三相，方能成正因，缺乏任何一相皆成似因，其中因缺乏第一项而不能证明宗（命题）者，称为不成因。共分四类：(一)两俱不成，(二)随一不成，(三)犹豫不成，(四)所依不成。“因”须遍是宗有法之法，方有证明宗之力量，若非宗法，或虽是宗法而不遍，便不能证宗。其遍是宗法，必须为立（立论者）敌（问难者）所共许（共同同意），且必须为立敌所决定共许（极成）。换言之，因于有法，须依转极成，且其依转极成决定而无疑。故凡不极成或极成犹有疑义，皆谓不成，故所谓“不成”，即遍是宗法之不极成。不成可从二方面说，一者不能成宗，二者自不成因。依第一释，“成”字乃成立之义，着眼于因与宗之关系而立说；依第二释，“成”乃成就之义，着眼于因之本身而立说。此二释，相容且具有因果关系。因支原系用以证明宗体，使宗体成立，故凡无力使宗体成立者，即可称为不成。就因本身言，既无证宗之力，又不克尽因所应尽之责任，自亦不成因。故自不成因，可谓不能成宗之果。又求其不能成宗之故，乃遍是宗法之未能极成。故遍是宗法之不极成，应是不成因之所以不成之根本意义，不能成宗与自不成因二义，皆由此所衍生。［因明入正理论悟他门

三因佛性

(一)系天台大师智顗据北本大般涅槃经卷二十八之说所立者，谓一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果。(一)正因佛性，正即中正，中必双照，离于边邪，照空照假，非空非假，三谛具足，为正因佛性。亦即诸法实相之理体是成佛之正因。(二)了因佛性，了即照了，由前正因，发此照了之智，智与理相应，是为了因佛性。(三)缘因佛性，缘即缘助，一切功德善根，资助了因，开发正因之性，是为缘因佛性。［金光明经玄义卷上、四教义卷六］ (二)佛性论卷二之说：(一)应得因，指二空所现之真如。(二)加行因，指菩提心。(三)圆满因，指加行。其中，应得因具有三种佛性，即：住自性、引出性、至得性。（参阅“三因”545） p546

心与心所取相差别

【心与心所取相差别】 p0357成唯识论五卷十三页云：心于所缘，唯取总相。心所于彼，亦取别相。助成心事，得心所名。如画师资，作模填彩。故瑜伽说：识能了别事之总相。作意、了此所未了相。即诸心所所取别相。触能了此可意等相。受能了此摄受等相。想能了此言说因相。思能了此正因等相。故作意等名心所法。此表心所亦缘总相。余处复说欲亦能了可乐事相。胜解亦了决定事相。念亦能了串习事相。定慧亦了德失等相。由此于境起善染等诸心所法，皆于所缘，兼取别相。

出家正因

宝雨经云。于如来教中。正信出家。非因王力所逼。不为贼抑。不为负债。不怖不活邪命出家为希求正法以信出家。

三因佛性

[出金光明经玄义] 梵语佛陀。华言觉。觉即三智圆明。遍一切处。无不照了。名大圆觉性。即不改之义。以大觉性。不增不减。非变非迁。一切众生。无不具此三因佛性。此因若显。即成三德妙果也。(三智者。一切智。道种智。一切种智也。三德者。法身德。般若德。解脱德也。)一正因佛性正谓中正。谓中必双照。三谛具足。名正因佛性。(中正者。离于边邪也。双照者。照空照假也。空谓荡一切相。即是真谛。假谓立一切法。即是俗谛。非空非假。即是中谛。故云三谛具足。)二了因佛性了谓

一性

[出涅槃经] 一性者。即正因佛性也。谓一切众生皆具此性。但背觉合尘。常为烦恼之所覆障。若顺性而修。则能超脱生死。悟入涅槃。与佛所证。无二无别也。(梵语涅槃。华言灭度。烦恼者。昏烦之法。恼乱心神也。)

亡名古宿

昔有一老宿，一夏不为师僧说话。有僧叹曰：「我只恁么空过一夏，不敢望和尚说佛法，得闻‘正因’两字也得。」老宿闻，乃曰：「阇黎莫[言*斯]速，若论正因，一字也无。」道了叩齿云：「适来无端，不合与么道。」邻壁有一老宿闻曰：「好一釜羹，被一颗鼠粪污却。」﹝雪窦代云：「谁家釜里无一两颗。」﹞ 昔有一僧，在经堂内不看经，每日打坐。藏主曰：「何不看经？」僧曰：「某甲不识字。」主曰：「何不问人？」僧近前，叉手鞠躬曰：「这个是甚么字？」主无对。﹝大通本代云：「人道不识。」﹞ 昔有一老宿，住庵于门上书心字，于窗上书心字，于壁上书心字。﹝法眼云：「门上但书门字，窗上但书窗字，壁上但书壁字。」玄觉云：「门上不要书门字，窗上不要书窗字，壁上不要书壁字。何故？字义炳然。」﹞ 昔有二庵主，住庵，旬日不相见，忽相会。上庵主问下庵主：「多时不相见，向甚么处去？」下庵主曰：「在庵中造个无缝塔。」上庵主曰：「某甲也要造一个，就兄借取塔样子。」下庵主曰：「何不早说，恰被人借去了也！」法眼云：「且道是借他样，不借他样？」 昔有一庵主，见僧来竖起火筒曰：「会么？」曰：「不会。」主曰：「三十年用不尽底。」僧却问：「三十年前用个甚么

十四过类

因明用语。系古因明之鼻祖足目仙人所类聚十四种似能破之过失。又称十四种相似过类。以其皆似真能破而实非能破，故称相似；类聚此相似之过，称为相似过类。十四过类，即：(一) 同法相似过类，以异喻为同喻，妄破真量之过误。喻，即譬喻；量，即论式。(二)异法相似过类，以同喻强为异喻之过失。(三)分别相似过类，不可分别而强分别之，以破真量之过失。(四)无异相似过类，于同类之法强举异点之过误。(五)可得相似过类，对无过之正因强说有过，又以余因可得而非难正因之过误。(六)犹豫相似过类，对正当之因强附犹豫不定之过，以成立别异之义。(七)义准相似过类，妄准立者（立论者）之义，倒离本量，而难破之。(八)至不至相似过类，论宗（命题）、因（理由）之至、不至，耍弄诡辩。(九)无因相似过类，对真量之宗分析因之宗前、宗后、宗俱三时，令陷于无因之难的诡辩。(十)无说相似过类，“无说”系谓尚未说出“因”，其时立证未能成立，若反而立一相反之宗以对立本量，即犯此过。(十一)无生相似过类，宗之前陈（主词）生起以前应无因，然却成立与立者所立相反之义的过误。(十二)所作相似过类，分别因、喻，强立伪难。(十三)生过相似过类，为求同喻之因

九句因

因明用语。指所立法与能立法之关系上可能有之九种因。为因明中判别正因、似因之标准之一。其所以称为九句因者，乃言从宗同品与宗异品望因，依因之有否而区分，各计有三种：(一)全部有因，(二)全部无因，(三)部分有因部分无因。三三相乘合得九种。九种中，仅二种为正因，余七种皆为似因。九句因如下： (一)同品有异品有，谓全部宗同品、宗异品皆有能立法中所言之义。如声论师对佛弟子立“声是常”宗（命题），以“所量性故”为因（理由）。例中，“常”为所立法，“所量”是能立法。故凡具有常性者，如虚空，皆为宗同品；凡不具有常性者，如瓶，皆为宗异品。“所量”为思想之对象，凡具常性与无常性之事物，皆可为思想之对象。故宗同品、宗异品中全有此因。然此因太宽，不克证明声之为常或无常，故为似因。 (二)同品有异品非有，谓因与宗同品有全分（全部）关系，与宗异品全无关系。如佛弟子对声生论者立“声是无常”宗，以“所作性故”为因。“无常”为所立法，“所作”为能立法。凡具有无常性者，如瓶，是宗同品；凡不具有无常性者，如虚空，是宗异品。如瓶等具有无常性之事物，无一不具有所作性，故同品有；如虚空等不具有无常性之事物，无一具有所作性，故异品

七见

谓邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见等七种妄见。不解正理，以非为是，以邪为正，不正确之推度坚执，称为见。邪见者，否定善恶、因果之理。我见者，不知此身为五蕴假和合，妄计有我之主宰。常见者，不知己身及外物皆无常，终归坏灭，而妄执其为常住不变。断见者，不知诸法本性常住不坏，反起断灭之见，妄计此身死已不复续生。戒盗见又作见取见，不知如来之正戒，妄执牛戒、狗戒等为实，不修正因。果盗见者，不知正因正果，以不善为妙善，以涂灰、卧棘等苦行为正行，以少有所得妄计为得极果。疑见者，于诸谛理心生疑虑，犹豫不决。［华严孔目章卷三、大明三藏法数卷三十］ p98

三身佛性

（名数）佛性有三：一、正因佛性，是法身如来之因。二、了因佛性，是报身如来之因。三、缘因佛性，是应身如来之因。