三因佛性

（名数）涅槃经所说：一、正因佛性，离一切邪非之中正真如也。依之成就法身之果德，故名正因佛性。二、了因佛性，照了真如之理之智慧也，依之成就般若之果德，故名了因佛性。三、缘因佛性，缘助了因，开发正因之一切善根功德也。依之成就解脱之德，故名缘因佛性，金光明玄义曰：云何三佛性？佛名为觉，性名不改，不改即是非常非无常，如土内金藏，天魔外道不能坏，名正因佛性。了因佛性者，觉智非常非无常，智与理相应，如人能知金藏，此智不可破坏，名了因佛性。缘因佛性者，一切非常非无常功德善根资助觉智开显正性，如耘除草秽掘出金藏，名缘因佛性。同记上曰：正谓中正，了谓照了，缘谓助缘。缘资了，了显正，正起胜缘。亦是正发于了，了导于缘，缘严于正。正起胜缘，相由既然非横义也，一心顿具非纵义也，此妙因能克妙果，俱名因者其义在玆。此三佛性，又为空假中之三谛。因为空谛，缘因为假谛，正因为中谛也。辅行二曰：三千即空性了因也，三千即假性缘因也，三千即中性正因也。

三世诸佛

（术语）三世出现之诸佛。法华经方便品曰：三世诸佛说法之仪式。观无量寿经曰：三世诸佛净业正因。

正因

主要的原因叫做正因，若是次要的助力则叫做缘因。

三身佛性

佛性有三种，即正因佛性、了因佛性、缘因佛性。正因佛性是法身如来之因；了因佛性是报身如来之因；缘因佛性是应身如来之因。

三因佛性

正因佛性、了因佛性、缘因佛性。正因佛性是众生本来就有的真性；了因佛性是明白一切真正的道理的意思；缘因佛性是修种种真实的功德的意思。

三因

正因、了因、缘因。正因是众生本有的真性；了因是明白一切真正的道理；缘因是修种种真实的功德。

二因

1、生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如谷麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。2、正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。

戒禁取

【戒禁取】四取之一，即执著非正因、非正道为正因、正道。亦即执取五见中之戒禁取见，于三界之苦、道二谛中皆各有此见，故计有六事。此戒禁为圣道修行之怨敌，使修行者由此而诳惑，如使在家众妄计自饿等法为生天之道；使出家众执著可爱之境，而舍离清净道。或如外道之妄计鸡、狗等戒，故于五见之中，唯独别立此一见。参阅‘四取’条。

三思

【三思】心识缘境，与意识相应的思心所，对境的三种审虑作用。即：一、对境取正因邪因俱相违等之相，加以审察思虑，称为审虑思。二、审虑后，决定其意，称为决定思。三、决定之后，方才发动身、语二业，称为动发胜思。又以其势力强胜，故谓之胜。其中，前二思为意业。动发胜思又可分为动身思与发语思，动身思为身业，发语思为语业。

有漏无漏

一切法有二大别，曰有漏无漏。漏、漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等之六根门，漏泄流注而不止，故名曰漏。言有或无，曰有漏无漏。一、有漏 有烦恼之法，或为增长烦恼缘之法，谓之有漏。染污末那，是其有漏之正因也。有漏之言，正表漏俱。谓诸有漏，由与自身现行烦恼俱生俱灭互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法种，后时现起，有漏义成，自相续中，六识烦恼与彼善等不得俱起，虽由烦恼引施等业，唯是傍因而非正因。表漏俱者，取能有体，不取烦恼，有他漏故，名为有漏。了义灯中解释有漏，有其三种： 一、体是漏，为有所有，名为有漏。 二、有他漏故，名为有漏，即说能有。 三、漏性合故，亦烦恼自体，由此烦恼在生死中，以漏体有用，名为有漏，有即漏也。又杂集论言六种有漏： 一、漏自性 即烦恼体。漏性合故，名为有漏。由此烦恼在生死故，名漏性合。漏体有用，名为有漏。烦恼现行，令心连注流散不绝，名之为漏。如漏器漏舍，深可厌恶，损污处广，毁责过失，立以漏名。 二、漏相属 与漏相应，及漏所依，即染污心心所名相应遍行别境，及前七识与惑俱者，眼等五根名漏所依。有漏相属，名曰有漏。 三、漏所缚 谓有漏善法，由漏势力招集后有，故名所缚。从能缚惑，

佛性(buddhata, buddhatva)

Foxing佛教术语。佛指觉悟，性，意为不变。大乘佛教的一些经典认为一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。另外一些经典主张，并非一切有情都有佛性，有一部分人，由于他们的根器，即使勤修也不能成佛。佛性一词在不同的情况下有不同的内涵。诸家依《涅槃经》一般说有三因佛性：1、正因佛性，即中道实相、真如法性的理性；2、了因佛性，即照了二谛的般若智慧；3、缘因佛性，则是配合了因智慧开发正因的六度万行的功德行愿。佛性是因，成佛是果，要圆满具备此三因方能成佛。又有三种佛性说：1、自性住佛性，真如之理，自性常住，无有改变，一切众生皆具此理；2、引出佛性，依禅定智慧修行之力，本有佛性逐渐显现而引出者；3、至得果佛性，修因圆满，至成佛时，本有的理体佛性彻底显现。佛性一词和法性、实相、如来藏等概念，义一而名异。《大乘玄论》卷三称：经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。《涅槃经》也说佛性有种种名，于一佛性，亦名法性、涅槃，亦名般若、一乘，亦名首楞严三昧、师子吼三昧。（刘峰）

佛教的报应模式有三种

慧远大师佛教的报应模式有哪些，我们知道佛教的报应模式有三种，经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。受之无主，必由于心。心无定司，感事而应。应有迟速，故报有先后。先后虽异，咸随所遇而为对。对有强弱，故轻重不同。斯乃自然之赏罚，三报之大略也。非夫通才达识，入要之明，罕得其门。降兹已还，或有始涉大方，以先悟为蓍龟；博综内籍，反三隅于未闻；师友仁匠，习以移性者，差可得而言。请试论之--夫善恶之兴，由其有渐；渐以之极，则有九品之论。凡在九品，非其现报之所摄，然则现报绝夫常类可知。类非九品，则非三报之所摄。何者？若利害交于目前，而顿相倾夺，神机自运，不待虑而发。发不待虑，则报不旋踵而应。此现报之一隅，绝夫九品者也。又三业殊体，自同有定报。定则时来必受，非祈祷之所移、智力之所免也。将推而极之，则义深数广，不可详究。故略而言之，相参怀佛教者，以有得之。佛教的报应模式有三种，世或有积善而殃集，或有凶邪而致庆，此皆现业未就而前行始应，故曰贞祥遇祸，妖孽见福，疑似之嫌，于是乎在。何以谓之然？或有欲匡主救时，

禅师的家书

◎ 良 价在禅宗曹洞宗创始人之一洞山良价禅师的语录中，收有三封家书。《辞北堂书》、《后寄北堂书》是他写给母亲的，《娘回书》则是他母亲的回信。这些信，读来情真意切，感人肺腑。《辞北堂书》是洞山禅师初出家时给母亲的信。他对父母的养育之恩深深感激，认为即便尽世之资财以供养，也终难以回报父母养育之深恩。但他认为即使能以世资供养父母，而人仍是无常，难脱生死轮回。若欲报答父母养育之深恩，唯有出家，超越生死苦海，度脱历代先祖出离轮回。原文如下：辞北堂书伏闻诸佛出世，皆从父母而受身；万汇兴生，尽假天地而覆载。故非父母而不生，无天地而不长，尽沾养育之恩，俱受覆载之德。嗟夫！一切含识，万象形仪，皆属无常，未离生灭。虽则乳哺情至，养育恩深，若把世赂供资，终难报答，作血食侍养，安得久长？故《孝经》云：虽日用三牲之养，犹不孝也。相牵沉没，永入轮回。欲报罔极深恩，莫若出家功德。载生死之爱河，越烦恼之苦海，报千生之父母，答万劫之慈亲。三有四恩，无不报矣。故经云：一子出家，九族生天。良价舍今世之身命，誓不还家；将永劫之根尘，顿明般若。伏惟父母心开喜舍，意莫攀缘，学净饭之国王，效摩耶之圣后，他时异日，佛会相逢。此日今时

在佛的眼里，众生是什么样子的？

在佛的眼里，众生是什么样子的？原文：善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳花二法非相待故，亦如空花灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。佛对金刚藏菩萨继续解释到，就比如人眼睛上长了一块薄膜（类似现代医学说的白内障），患有这种眼病的人，总觉得眼前有个东西，看虚空时就会看到虚空中有朵花，其实空中根本没有花，只是因为人有了眼病，才会在空中看到花。佛说我们的世界也是一样，如同虚空，什么都没有，但我们的真心被阿赖耶识蒙蔽，所以才看到了这个世界，然后在幻境里轮转生死。如果阿赖耶识转识成智，真心就会显现，众生也就跳出三界，脱离轮回了。就像是白内障切除了，人的眼前也就不会再有幻影，不能说眼病好了，什么时候再生起眼病。同样，眼病好了，也就不会在虚空中看到什么花了，你不能说，虚空中的花灭了，何时再生起一朵花。为啥呢？空中本来就没有花，也就没有起灭这一说。所谓生死的现象就如同前面说的空花的起，涅槃就如同空花的灭，事实上，空花有起灭吗？空花本就是假的，哪有什么起灭？既然生死是假的，那也就没有涅槃可证了

修福

修 福◎ 宣 化怎么叫修福的法？你处处要吃亏，不占便宜；就是要利人，而不要利益自己。总要去帮助人，不要叫人帮助自己；你帮助人，帮助得时间久了，你自然就有福了。你看有的人，一点福报都没有，如果有两毛钱在他手里，他不是生病，再不就出其他的祸患，这就是没有福。为什么没有福呢？就因为不修福。修福，不单是说帮助人是修福的地方，乃至于不妨碍人，不令其他人对自己不满意。这在事上，在一切事的时候，令其他人都没有不满意的地方，要帮助人；在理上，就是在心里面，也要不妨碍其他的人。你妨碍其他的人，你就会折福。折就是布施，就是把你的福都舍出去了。说福舍出去，那也等于布施。不错，等于布施；可是你舍出去你的福，对方也没有接受到你布施的福，这是两无益处。举一个例子来讲，好像我们出入，关这个门。这人人都是用功的人，在这儿或者参禅打坐，或者学习经典，或者做其他的事情；你出去，把这个门用力一甩，这个门呯──一响，令打坐的心里往起一蹦，想入定即刻也入不了了，被你这一声响，把他就给震得出定了。那个学佛法的人，或者翻译经典的，学得注目凝神；你这么一甩门，门这么样一响，你把翻译经典这个人的精神都给打散了。这个地方就是折福！这是举

圣者展现临终自在的几种方式

圣者展现临终自在的几种方式一般人临命终时，都会手忙脚乱、六神无主，佛经上说，人要死的时候，就像乌龟脱壳那么痛苦，他内心的恐惧、痛苦和彷徨，更是笔墨难以形容。世间凡夫生死毫不由己，修持解脱的圣人，却对生死能够自由地把握，许多人可以自己选择死亡的方式。他们的临终方式有预知死亡时间，正念往生，蒙佛接引，心舌不坏、肉身不腐、骨现佛像咒语等等。成就更高的可以自己选择时间，坐脱立亡，或用三昧真火自焚，或虹化而去，不留一丝在人间等种种奇瑞之相。 佛陀就是用三昧真火自焚荼毗的。佛陀涅槃后，弟子们在佛的金棺上面灌注很多的香油，几次的举火荼毗，柴薪都点不燃。七天以后，当大迦叶到来发愿要依照佛的足步行持佛法时，佛的金棺自己往返空中火化，并且留下无数舍利子让后人供奉种福田。在后分《涅槃经》中，更是详细地记载说：“尔时如来，以大悲力，从心胸中，火涌棺外，渐渐荼毗。”这种火光三昧的成就，是从心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以涌出棺外。佛的弟子阿难尊者，在一百二十岁那年打算入灭，他为了平息摩揭陀国和毗舍离国的战火，特地来到两国交界处的恒河中间上空，也是坐在虚空中入火光三昧，进入涅槃，把圣体分成两半，给两国

金刚经第十三品解释

对于金刚经来说，我们都是比较熟悉，相信我们大家都听说过金刚经，在我们的生活中有很多人都在修行金刚经，修行金刚经的好处是有很多的。我们在刚开始修行金刚经的时候，并不是很了解其中的内容，所以我们需要先了解一下它的讲解。下面就让我们来了解一下金刚经第十三品解释吧。【第十三品 如法受持】尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等。为他人说，其福甚多。【解读】金刚般若波罗蜜经，是以自如来心本明立经名，因是无上正等正觉之心，而立虚假名，称作大乘经典，成佛之母，是佛纲，佛宗旨。真宗正教、教宗、

好习惯是最好的仆人,坏习惯是最坏的主人

我们常常会忽略一些小问题，认为;这是一件小事，不会有太严重的后果，却没想到积水成湖。人如果在小事上不能把持，最终也无法在大事上持守。就像巨树被白蚁蚕食，倒下只是迟早的事。有个学生，每次见到同学抽烟就会躲得远远的，因为他知道抽烟有害身体健康，而且被学校发现会被记过处分。有一次，他与同学一起出游，几个同学又在抽烟，其中一个人邀他一起抽，他拒绝了。那位同学就说：;吸一口就好了嘛！吸一口又不会死人。他经不住同学的一再怂恿，就吸了一口，结果呛得一把眼泪一把鼻涕的。事后他想：香烟这么难抽，怎么还有那么多人在抽烟呢？几天之后，那位同学又叫他抽烟，他回答说：;烟很呛，我不敢抽。同学就说：;第二次抽，就不会那么呛了。他半信半疑地吸了一口，虽然还是很呛，可是已经好多了。这样经过一段时间之后，他也抽起烟来了习惯成自然。柏拉图曾告诫一个游荡的青年说：;一种习惯养成后，就再也无法改变过来。那个青年回答：;逢场作戏有什么关系呢？柏拉图立刻正色说道：;不然，一件事一经尝试，就会逐渐成为习惯，那就不是小事啦！没错，像说脏话、发脾气、找借口、吃零食、弯腰驼背、抽烟喝酒、赌博吸毒，等等，在开始时，都是不经意的，但是等到我

多行善事就是自己最重要的贵人

一天夜里，已经很晚了，一对年老的夫妻走进一家旅馆，他们想要一个房间。前台侍者回答说：;对不起，我们旅馆已经客满，一间房也没有了。看着这对老人疲惫的神情，侍者又同情地说：;但是，让我来想想办法后来，好心的侍者将老人引领到一个房间，说：;也许它不是最好的，但现在我只能做到这样了。老人见眼前其实是一间整洁又干净的屋子，就愉快的住了下来。第二天，当他们来到前台结账时，侍者却对他们说：;不用了，因为我只不过是把自己的房间借给你们住了一晚祝你们旅途愉快！原来如此，侍者自己就在前台值了一个通宵的夜班。两位老人十分感动，说：;孩子，你是我们见过的最好的旅店经营人，你会得到报答的。侍者笑了笑，说：;这算不了什么。没想到有一天，侍者接到了一封信函，打开一看，里面有一张去纽约的单程机票并有简短附信，聘请他去做另一份工作。他来到纽约，按信中所标明的路线来到一个地方，抬眼一看，一座金碧辉煌的大酒店耸立在他的眼前。原来，几个月前他接待的是一个有着亿万资产的富翁和他的妻子。他们为侍者买下了这座酒店，深信他会经营好这个酒店。这就是全球赫赫有名的希尔顿饭店首任经理的传奇故事。当遇到需要帮助的人的时候，你是否愿意停下来为