善处

（术语）人界天上或诸佛净土曰善处。法华经药草喻品曰：现世安稳，后生善处。

善利

（术语）利益之善妙者。谓菩提之利益也。法华经化城喻品曰：安稳成佛道，我等得善利。维摩经见阿閦佛品曰：闻此经者，亦得善利。

钟茂森：女子德行之安稳

女子德行之安稳【女处闺门。少令出户。】印光大师,这是民国初年高僧大德,净土宗第十三祖,他在《文钞》里面反复的强调家庭教育的重要性,说治国平天下,最重要的是家庭有善教。而家教当中,教女又尤其重要。教儿教女,教儿子固然是重要,教女儿更重要。为什么?因为有贤女将来才能成为贤妻,有贤妻才会有贤母,有贤母才能养育贤子。国家之所以没有贤才,那是因为没有良好的家教。没有家教的原因是因为没有好的母亲。而没有好的母亲,是因为没有好的女子。那这章「训男女章」讲到教女,这是讲到根源了。教导女子,要知道,教女最重要的责任还是母亲。特别在传统的家庭当中,女子应该是少出门,她是『女处闺门,少令出户』。为什么女子应该待在屋里时间要多,少出门户?这里头有很深的意思。《易经》上讲,男子是天,女子为地,这个是跟人的特性,自然的特性有关。男子是主阳主刚,女子主阴主柔。阳刚是动,阴柔就得静。所以女子要效法大地,这属于坤德,坤德是厚德载物。男子效法天德,天是自强不息。像日月星辰,每天都是东起西落,四季寒暑也是有序的,自强不息。可是大地要厚德载物,它负载万物,孕育万物。孕育万物,使万物有勃勃生机,这个地一定要稳、要静。大地要是动

无安

谓世间一切悉以苦为自性，无安稳之法，故称无安。法华经譬喻品（大九·一四下）：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”又与“惛沈”（梵 styāna）同义，为十缠之一。［仁王经卷下］（参阅“惛沈”4578） p5083

苦恼

（术语）生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。无量寿经下曰：贪恚愚痴，苦恼之患。

大依止处

（术语）谓佛菩萨也。无量义经曰：是诸众生安稳乐处，救处，护处，大依止处。

法教

（术语）佛法之教也。观佛经十曰：读诵经，广演法教。中阿含经四十一曰：以法教令得安稳。

安详

即安稳微妙之貌。亦即指安静之状态。安，徐之意；详，审之意。法华经卷一方便品（大九·五中）：“尔时，世尊从三昧安详而起。”此外，因安禅入定，而得寂静、安稳之境界时，称为安详三昧。［无量寿经卷上］ p2405

快乐

（杂语）心快身乐也。无量寿经上曰：彼佛国土，清净安稳，微妙快乐。

行苦

乃三苦之一。行，迁流之义。因一切有为法迁流三世，而无刹那常住安稳；见诸法无常，而感逼恼，称为行苦。（参阅“三苦”590） p2558

安稳

又作安隐。即安乐而平稳无事之意。若达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅槃般之寂静无为，五浊不障者，亦称为安稳。此外，善业又称安稳业，自利利他之道又称安稳道。有部毗奈耶杂事卷三十六（大二四·三八七上）：“作是念已，即入胜定；所受诸苦如念皆除，安隐而住。”［无量寿经卷上、法华经卷一、卷二、俱舍论卷十五、法华文句卷十四］ p2410

三乐

（名数）一天乐，修十善者，生于天上，受种种之妙乐也。二禅乐，修行之人，入诸禅定，一心清净，万虑俱止，得寂静之悦乐也。三涅槃乐，离生死之苦而证涅槃，究竟得无为安稳也。见宝积经一百一。

安稳

（术语）身安心稳也。法华经譬喻品曰：身意泰然，快得安稳。文句十四曰：不为五浊八苦所危，故名安。日倒暴风所不能动，故名稳。稳通作隐。

安详

（术语）安稳微妙之貌。法华经方便品曰：尔时世尊，从三昧安详而起。嘉祥之义疏曰：安详者，示大人之相。又安详者，动寂无碍也。慈恩之玄赞曰：安者徐也，详者审也。无量寿经上曰：安详徐逝。

每日三时讽经

（仪式）即三时之勤行也。粥罢与斋罢与放参罢之三时，上佛殿讽经，是为祈天下太平檀信安稳也。

稳密田地

谓远离一切差别、相对，入于平等一如、安稳亲密之境地。即大悟者之境地。［信心铭夜塘水卷上］ p6669

禅坐

（术语）谓之结跏趺坐。以是为修禅人之坐法也。智度论七曰：诸坐法中，结跏趺坐最安稳不疲极，此是坐禅人坐法，（中略）此是禅坐取道法坐，魔王见之其心恐怖。

鸽隐佛影

（传说）涅槃经二十八云：佛昔止住摩伽陀国瞻婆大城时，有猎师逐一鸽，是鸽惶怖，至舍利弗影，犹如故，战栗如芭蕉树之动。至佛影中，身中安稳，恐怖得除。是故当知世尊持戒乃至身影犹有是力。智度论十一亦出之。

不安稳业

（术语）安稳业之对。不善业也。以其为受苦报之因，故有此名。

不安稳业

“安稳业”之对称。指不善业。此业为受苦报之因，故有此称。俱舍论卷十五（大二九·八○下）：“不安稳业名为不善，由此能招非爱异熟，与前安稳性相违故。” p969