三性业

指善、不善、无记等三业。即：(一)善业，又作安稳业。能得可爱异熟（人天之善果）及涅槃之业。(二)不善业，又作不安稳业。能招非爱异熟（三途之恶果）之业。(三)无记业，非善、非恶之业，称为无记，即不招结果之业。［杂阿含经卷十八、俱舍论卷十五、成唯识论卷五、大乘义章卷七］（参阅“三性”563） p567

露地

（杂语）无物被覆于上之土地也。法华经譬喻品曰：诸子等安稳得出，皆于四衢道中露地而坐。

苏吉施罗

（杂语）译曰乐。梵语杂名曰：乐梵语苏吉施罗。文殊师利宝藏陀罗尼经曰：极安稳佛，梵名苏乞史么。梵Sukṣema。

二世

（术语）今生与未来也。如二世之悉地，二世之安乐等。法华经药草喻品曰：现世安稳，后生善所。

尸罗不清净

言戒行不清净，心身不安稳，则禅定不能成就。

三乐

一、天乐，修十善者，生于天上，享受种种之妙乐；二、禅乐，修行的人，万虑具止，得寂静之悦乐；三、涅槃乐，离生死之苦而证涅槃，究竟的得无为和安稳。

善（二）

善者白法性故，清净法界，远离生灭，极安稳故，四智心品，妙用无方，极巧便故，二种皆有顺益相故，违不善故。

三性业

【三性业】指善、不善、无记等三性的业。即：一、善业，又作安稳业。能得可爱异熟（人天之善果）及涅槃之业。二、不善业，又作不安稳业。能招非爱异熟（三途之恶果）之业。三、无记业，非善、非恶之业，称为无记，即不招结果之业。见《俱舍论》卷十五。

净土法门法师法语：八万四千法门里面，最适合我们修学的是哪个法门？

净土法门法师法语：八万四千法门里面，最适合我们修学的是哪个法门？*释迦牟尼佛当年在我们这个世界(这三千年前)，示现成佛，是应化身佛，住在这个世间应该讲是一百年，实际上说，佛住世八十年，我们中国人的说法，一般讲的时候是七十九岁。我们必须要知道，要肯定佛说的，绝不能怀疑;怀疑，我们的功德利益就没有了。释迦牟尼佛的报身无量光寿，“报身”。“应化身”，是众生的缘成熟了，人数并不多，佛示现在这个世间从“报身”起到“应身”，(“应身”也是有“八相成道”，“化身”没有)，住世八十年，讲经三百余会、说法四十九年，四十九年是讲他开悟之后，他三十岁开悟，开悟就开始讲经，所以“三十”是佛示现成道的寿命。极乐世界是“报身”，所以“报身”的寿命无量，“报身”的智慧也无量。“光”代表智慧。我们每一个人都有“报身”，“报身”没有生灭。众生跟佛完全相同，佛“报身”现出来了，没障碍。我们凡夫“报身”跟佛，刚才讲的，同样的，不见了，到哪里去了?迷惑了。被什么迷了?烦恼迷了，“见思烦恼”、“尘沙烦恼”、“无明烦恼”，烦恼再多，不出这三大类。我们是三大类的烦恼具足。佛教我们什么?教我们把烦恼放下就成佛了。用什么方法?方法可多

蔡礼旭：幸福人生讲座（第三梯次）18

幸福人生讲座(第三梯次)蔡礼旭老师主讲(第十八集)2005/8/4台湾中坜善果林档名:52-137-18诸位朋友,大家好!在这几天的课程当中,我们最主要是要生起对圣教的信心、对圣教的理解,课程完以后要是对圣教的信受奉行。在这个信受奉行的过程我们懂得分辨对错、好坏、是非,因为现在我们这样回去之后,您很有可能成为异类。有没有可能?会!要有心理准备。当你看到别人的时候会觉得自己好像来到动物园,被人家看。记得在大前年底我从澳洲回来,十二月九号回家,隔天就赶上台中去了;不过比起大禹的三过家门还差得很远。回去之后睡了一晚,我到台中要就教於徐醒民老师、还有周家麟老师,杨淑芬老师帮我引见。我正在高速公路上杨老师打电话给我,她说你开快一点,这些长辈已经到了。我到了台中莲社赶快上去,一看这几位长者都已经坐在那里吃饱了,我还没吃,我赶快先给他们行个礼,我就开始吃饭。这几位长者就一直看我,那种眼神好像丈母娘看女婿,愈看愈有趣,看得我有点不好意思,都不大好意思吃饭,杨老师就跟我比赶快吃,因为我没见过什么场面,比较羞涩。后来吃完饭旁边有一位四十多岁的长者他就跟我说到,他说刚刚这几位老前辈在看著你,那个意思就是叫你

婴灵超度后一般梦到什么

婴灵超度后一般梦到什么最近几日，一些缘主的留言常被问及到：婴灵超度后一般梦到什么？婴灵超度后最为常见的：梦境到自己的孩子，与自己的孩子交流互动，梦境里孩子会与你拥抱，玩耍等等，还有的人会梦境到孩子与自己告别。少数人会梦境到其他的一些关于孩子的事情，有的人有梦境到孩子与自己诉说自己经历的苦楚，梦中的流泪，甚至梦境到受伤的孩子。这些是最为常见梦境到的，每个人的情况不一样，孩子所受的影响与磨难也是不同的，其中会因为孩子与你的缘分有关系，若是怨恨深的孩子，超度后就不愿去入梦托梦给父母，像本身是来报恩的孩子，临走时还会告别在梦中。超度后大家可以把自己梦到的事情与法事的师傅说，师傅会根据你的情况为你解梦指点，会帮助上香查看超度的情况告知于你。接下来说一说，身背婴灵的人，为什么不要去拜神佛。我们很多缘主，会有各种各样的借口，不去为婴灵超度。其实归根结底，便是两个原因：一个不信，一个不舍。不信的是婴灵之事，不信婴灵会影响干扰自己，不舍的是自己经济与精力去为孩子做超度。你杀生，杀的还是自己的至亲之人，你还去神佛面前上香祈福保佑。师傅在此，可与大家说下，你每去一次，你身上的婴灵遇到这神佛，都会向他们诉苦，

佛号的作用：消业却鬼

佛号的作用：消业却鬼大安法师从作用来看，可以分为几点：念这个名号能够消业障。我们无量劫以来是造作了无量无边的恶业，如果这个恶业有体相的话，尽虚空容纳不了。所以我们修行一定要消业障，忏悔业障。消业障最好的方法是什么？我们讲忏悔有作法忏、取相忏，以上两忏均属事忏，有无生忏，属理忏，就是实相忏。那么，念佛法门执持名号，忏悔业障的功能非常殊胜！《观经》告诉我们，至心称念一声南无阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。龙树菩萨在《大智度论》也告诉我们，有人曾经毁谤过大般若，这个罪业很重，他修行了很多其他的忏法都不能忏除，后来听说念佛法门，专持名号（而修念佛三昧专持名号），忏除了他诽谤大般若，要下无间地狱的罪业。龙树菩萨造的《大智度论》是一部解释般若系经典的论著，然而这部谈空性的论著处处赞叹净土！其中，他提到一个公案。有一位比丘，一生只读《金刚经》和《阿弥陀经》，他往生火化时，舌根不坏，往生时有瑞象，天乐盈空、异香满室，幢幡在虚空中，大家都能见证到。出现这个情况，龙树菩萨认为他舌根不坏是由于他念金刚经的功德，般若系经典的功德，他往生的瑞相是由于他念阿弥陀佛的功德。金刚经的空性和阿弥陀佛的妙有，正好是相得益

任杰：中观根本慧论文句释宝鬘论

中观根本慧论文句释宝鬘论【龙树菩萨造颂，僧成大师释，任杰译汉】中观根本慧论文句释宝鬘论①圣龙树菩萨 造颂僧成大师释观空法师讲授并校正修改任杰译汉科 判① 宗喀巴大师对龙树菩萨的《中观根本慧论》造《正理海》大疏，僧成大师以《正理海》文字浩瀚，初学者有望洋之叹，因而就《正理海》大疏提纲挈要，撮取它的文句玄旨以成《宝鬘论》。中国佛学院的学员释常浩（文革中还俗后名任杰），在他的亲教师观空法师指导之下译出，全文最初发表在（现代佛学）杂志上。中论文句释科分四：观缘品第一甲一，名义甲二，翻译敬礼甲三，正释论文分三：乙一，从佛说缘起离八边门礼赞大师乙二，释缘起离八边之理分三：丙一，示缘起自性空分二：丁一，正示分二：戊一，略示二无我分二：己一，观察因果作用已破法有自性分二：庚一，破所生果中之生有自性分二：辛一，破四边生辛二，破他生违教之铮分二：壬一，断诤壬二，答难庚二，破能生因中之缘有自性分三：辛一，总破缘有自性分二：壬一，破由能作故执为缘分二：癸一，破由能成办生的作用执为缘癸二，破由能生果执为缘壬二，破由作案故执为缘辛二，别玻四缘有自性分四：壬一，破因缘的相壬二，破所缘缘的相壬三，破等无间缘的相壬四，

幸福的十三条建议

文/延参法师 对幸福的十三条建议。 一，要知道自己是谁。人生不能过于自负自大，不能盲从那些自以为是，固步自封。 二，知道自己的人生方向。面对生活的困难和选择，不要过高估计自己，要培养自己内心的坚强，能够坚持自我的好心态，好状态。 三，对于生活的误解和成见，能够用豁达与友好的态度去看待，随缘随分。 四，对自己的那些想不通看不惯，要学会自我适应和调整，学会自我疏导和化解。 五，与生活友好协调，烦恼时能够愉快经过，能够适应环境，及时调整心态。与生活轻松伴随。 六，保持对生活的耐心，对自己能承担多少能承担多久，要有清醒的认识，活出对生活的相信，坚持和探索。 七，不要怨生活压力大，日子向前推进，要适应生活的改变，宽容对待眼前一切。 八，人生是重塑自我、展示自我，更是发现崭新的自我，只有思考才能提高，活出让自己人生提高的蜕变。 九，活出生活的出发，认知和崭新，在生活中不比较，不对立，不沉沦。 十，对未来不抱怨，不焦虑，也不放弃，不要让没有意义的负面情绪困惑人生。 十一，不要预设生活的高度，假设生活应该的状态。做生活的信仰者，改变者和温暖改造者，要知足，感恩，愉快和珍惜。 十二，能够接受生活的那些惊

进入中阴后念佛、诵经有用吗

当人进入中阴后，为他念佛，诵经也是有用的。据《中阴经》记载，中阴众生寿命七日，状如化自在天，如来以神力入中阴教化众生。《中阴经》是世尊开示的一部经教。世尊说“中阴身的众生寿命七日”，所以七七四十九天的中阴身众生，每隔七天就会再经历一次生死。中阴众生寿命七日，“状”就是中阴身众生的形状，如他化自在天的天人。“如来以神力入中阴教化众生”，世尊有大神通、大慈悲、大智慧、大道力，所以有本事进入中阴身教化众生。 《中阴经》言：“中阴迷惑等，迷荒无三尊，转身向五道，随行所牵往，或堕二善道，或入三恶趣，哀哉可愍伤，今日如来至，此类既得度，我愿亦成办。”从这段《中阴经》的经文我们可以知道，中阴身的众生，可以受到如来教化得度。中阴身的众生，因为迷惑，没有归依三宝，没有三宝的护佑，所以在五道之中轮转生死。五道就是天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，就是六道减掉阿修罗道。“随行所牵往”这句就是说，中阴身的众生，随着他平生所作所为，而随业去投生在五道之中，或者随他在中阴之时的心念，去投生在五道之中。