善财采药

（公案）五灯会元（文殊章）曰：文殊一日令善财采药曰：不是药者采将来，善财遍观大地，无不是药，却来白云：无有不是药者，文殊云：是药者采将来，善财乃拈一枝草度于文殊，文殊拈起示众云：此药亦能杀人亦能治人。（是禅门例之机语，经论无此事）。

居家亦能得道

居家亦能得道◎ 洪应明家庭有个真佛，日用有种真道。人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟，形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣！ 每个家庭都有一个真佛，在日常生活中，也都包含着一种真道。因此，要想领悟佛法，不一定非得进入寺院修行！只要拥有一颗真诚的心，保持愉悦的面容，言行举止温和，在父母兄弟之间，能够和睦相处。如此以来，家庭就是现成的乐土，为此而付出的努力，可说比调息观心的坐禅功德更大呢！ 在一般人的观念里，佛似乎只存在于寺庙中。然而，佛家则认为：佛宿于万物之中，遍布于各处。所谓家庭里的佛，并非指佛堂供奉的佛像，而是指具备佛心的人！其次谈到日用，这是说每日的生活中蕴藏着一种道，因此，日常生活可谓道场，供人们修行得道！这并不是说要与家人隔离，独身打坐悟道，而是要设法使家庭充满和乐的气氛，透过正常的家居生活，求得自我解脱！至于诚心和气、愉色婉言，就等于佛教所谓的功德。诚心乃真实不妄，表里合一的心；和气和悦的心情，由于心存慈爱，就会自然而然地流露出来，而对别人产生作用。 我们在前面曾经提到，万物所以能生生不息，是靠阴阳二气互相调和，易经上也说道：人心不可一日无喜神。愉色是指愉快的面容，如果心情

定业亦能转

业有定业与不定业之别。定业，指必受异熟果之业，有善、恶之分，故恶之定业必招受苦果。然众生若能感念佛菩萨之厚德，心不犹豫，发愿净信修行，则现世恶报及来生，得以佛菩萨之力转其定业，不使受苦果，而速证无上菩提，此即定业亦能转。法华文句记卷十下（大三四·三五七上）：“若其机感厚，定业亦能转。” p3183

疑结

（术语）由疑真谛之理，作种种之妄业，为三界所系缚，不能出离，名之为疑结。九结之一。结为结缚不出之义。大乘义章五末曰：烦恼闇惑，结缚行人，故名为结。亦能缚心，亦名为结。亦能结集一切生死，故称为结。三藏法数三十五曰：疑结，谓诸众生，于佛法僧宝，妄生疑惑，不修正行，广行众善，由此遂招未来生死苦，流转三界，不能出离，是名疑结。

定业亦能转

（杂语）文句记十曰：若其机感厚，定业亦能转。恶之定业，虽必受苦果，若众生之机，感佛菩萨为厚，则以佛菩萨之力转其定业，不使受苦果也。理趣释下曰：心不犹豫能发净信修行，则现世恶报及来生能转定业，疾证无上菩提也。

无明所覆爱结所系

【无明所覆爱结所系】 p1089大毗婆沙论四十八卷十八页云：如契经说：无明盖所覆，爱结所系缚；愚智俱感得如是有识身。问：无明能覆，亦能缚；爱结能缚，亦能覆。何故但说无明所覆，爱结缚耶？答：俱应说二，而不说者；应知彼是有余之说。复次欲令所说义易解故；以种种语、种种文说。复次彼经欲现二门二略二阶二蹬二明二炬二文二影。如说无明所覆，爱结亦应尔。如说爱结所缚，无明亦应尔。欲现二门乃至二影、互相显照，故作是说。复次先作是说：覆、是盖义。无余烦恼覆障慧眼，如无明者，是故但说无明所覆。缚、是结义。无余烦恼系缚有情流转生死、如爱结者，是故但言爱结所缚。诸有情类、无明所盲，爱结所缚，不能趣入究竟涅槃；此中应说二狂贼喻。昔有二贼、恒在崄路。若捉得人；一坌其眼，一缚手足。彼人既盲；又被系缚；不能逃避。有情亦尔。无明所盲，爱结所缚；不能趣入究竟涅槃。流转生死，恒受苦恼。尊者妙音、亦作是说：无明所盲，爱结所缚；便容造作恶不善业。复次依增上义，故作是说。谓无明、覆用增上；爱结、缚用增上。复次依多分义，故作是说。谓无明、多分能覆；爱结、多分能缚。

智自在所依止义

【智自在所依止义】 p1154辩中边论上卷十六页云：第九地中，亦能通达智自在所依义。圆满证得无碍解故。

菩萨种姓

【菩萨种姓】 p1128瑜伽三十五卷二页云：若诸菩萨、成就种姓；尚过一切声闻独觉；何况其余一切有情。当知种姓无上最胜。何以故？略有二种净。一、烦恼障净。二、所知障净。一切声闻独觉种姓、唯能当证烦恼障净；不能当证所知障净。菩萨种姓、亦能当证烦恼障净；亦能当证所知障净。是故说言：望彼一切无上最胜。

顺后句

【顺后句】 p1106杂集论十五卷十页云：顺后句者：谓即二法，展转相问。依止后法，以答所问。如有问言：若所取、亦能取耶？设能取；亦所取耶？此应作顺后句答。诸能取、亦所取。有所取、非能取。谓色等五境、及法处、除相应。

根本智后得智所断随眠差别

【根本智后得智所断随眠差别】 p0924 成唯识论十卷四页云：有义、根本无分别智，亲证二空所显真理，无境相故，能断随眠。后得不然。故非断道。有义、后得无分别智，虽不亲证二空真理，无力能断迷理随眠；而于安立非安立相，明了现前，无倒证故；亦能永断迷事随眠。故瑜伽说：修道位中，有出世断道，世出世断道。无纯世间道，能永害随眠。是曾习故。相执引故。由斯理趣，诸见所断及修所断迷理随眠，唯有根本无分别智，亲证理故；能正断彼。余修所断迷事随眠，根本后得，俱能正断。

威仪路

【威仪路】 p0884 大毗婆沙论一百二十六卷十八页云：处处说威仪路及起威仪路。威仪路者：谓色香味触、四处为体。起威仪路者：谓能起彼、意法二处为体。眼鼻舌身四识，是威仪路加行；非起威仪路。意识、是威仪加行；亦是起威仪路。又眼等四识，能缘威仪路；不能缘起威仪路。意识能缘威仪路；亦能缘起威仪路。有余由此所引意识，具能缘十二处。

窣罗迷丽耶末陀放逸酒处

【窣罗迷丽耶末陀放逸酒处】 p1253俱舍论十四卷二十页云：如契经说：窣罗迷丽耶末陀放逸酒处，依何义说？酝食成酒，名为窣罗。酝余物所成，名迷丽耶酒。即前二酒，未熟已坏，不能令醉，不名末陀。若令醉时，名末陀酒。简无用位，重立此名。然以槟榔及稗子等，亦能令醉；为简彼故，须说窣罗迷丽耶酒。虽是遮罪；而令放逸，广造众恶。为令殷重遮断，故说放逸处言。酒是放逸所依处故。

越度一切疑惑

【越度一切疑惑】 p1186杂集论九卷四页云：越度一切疑惑者：于此位中，于他所证，无有犹豫。谓余亦能证此胜位故。

长养

【长养】 p0799 俱舍论二卷九页云：饮食，资助；睡眠，等持，胜缘所益；名所长养。有说：梵行，亦能长养。此唯无损；非别有益。长养相续，常能护持异熟相续，犹如外郭，防援内城。

法念住体

【法念住体】 p0762 瑜伽二十八卷十九页云：又于内有盖，能自了知我有诸盖。于内无盖，能自了知我无诸盖。如彼诸盖未生而生，亦能了知。如彼诸盖生已散灭，亦能了知。于眼有结，乃至于意有结，能自了知我有眼结，乃至我有意结。于眼无结，乃至于意无结，能自了知我眼无结，乃至我意无结。如彼眼结乃至意结未生而生，亦能了知。如彼诸结生已散灭，亦能了知。于内有念等觉支，能自了知我有念等觉支。于内无念等觉支，能自了知我无念等觉支。如念等觉支未生而生，亦能了知。如生已住不忘修满倍复修习增长广大，亦能了知。如念等觉支，如是择法、精进、喜、安、定、舍等觉支、当知亦尔。若能如是如实遍知诸杂染法自性因缘过患对治；是为法念住体。

受支

【受支】 p0724 俱舍论九卷十一页云：已了三受因差别相，未起淫贪；此位名受。二解 大毗婆沙论二十三卷十四页云：云何受？谓能别苦乐，亦能避损害缘。不触火触刀，不食毒食粪。虽已起食爱，而未起淫及具爱；是受位。

功德田

（杂语）三福田之一。三宝也。在宝具无上之功德，自此生众生之功德，或众生供养之，则生无量之福报，故曰田。无量义经曰：布善种子，偏功德田，普令一切发善提芽。俱舍论十五曰：功德田者，谓佛法僧，或胜补特伽罗，谓得胜果胜定。俱舍颂疏十八曰：佛及罗汉，名为德田谓具诸胜德，及亦能生一切有情胜功德故。三藏法数十一曰：功德福田，谓若能恭敬供养佛法僧三宝，非但成就无量功德，亦能获具福报，是功德福田。

戒修二类所感果

【戒修二类所感果】 p0694 俱舍论十八卷十七页云：前辩施福能招大富。戒修二类、所感云何？颂曰：戒修胜、如次，感生天解脱。论曰：戒感生天，修感解脱。胜言、为显就胜为言。谓施、亦能感生天果；就胜说戒。持戒、亦能感离系果；就胜说修。

成就二十四法邬波索迦

【成就二十四法邬波索迦】 p0669 法蕴足论一卷五页云：成就二十四法邬波索迦，能利自他，亦能广利。何等名为二十四法？谓前所说邬波索迦、自具净信，亦能劝他、令具净信。广说乃至自思择已，为证法义，能正勤修法随法行，成和敬行、随法行者；亦能劝他、令正勤修法随法行，成和敬行、随法行者；及能见余具净信等，欢喜庆慰。如是名为成就二十四法邬波索迦，能利自他，亦能广利。

成就二十法升安善趣

【成就二十法升安善趣】 p0668 法蕴足论一卷五页云：成就二十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。何等二十？谓自离杀，亦能劝他、令其离杀；广说乃至自起正见，亦能劝他、令起正见。若有成就此二十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。