百世跛脚今成罗汉

当佛陀在舍卫城的时侯，有一施主与妻子过着美好的生活，后来生下一个身相庄严，但双脚却畸形的孩子。然而自从生下这孩子，施主家中的一切都非常吉祥圆满，因此施主仍然非常欣喜地为孩子举行诞生仪式，并为他取名为跛子。跛子长大后，施主家越来越富有，无论做什么事，只要提到跛子的名字，都能完善顺利。舍卫城的人民知道后，也都有样学样，不管做什么事之前，都先提起这个孩子的名字，结果竟然也是一定能完满成功。加上跛子又精通八观察等世间的学问，所以，他在舍卫城一带真是名声远播。有一次，他和亲戚好友乘坐马车一起出游，远远看见一堆人涌向祇陀园。那些人去祇陀园做什么啊？跛子问他的亲戚朋友。他们是去朝拜释迦牟尼佛的。朋友告诉他。释迦牟尼佛是什么人呢？跛子好奇地问。释迦牟尼佛是迦毗罗卫国的太子，相士曾预言：太子若是出家则证得佛果，若是在家则为转轮圣王。后来，太子出家证得佛果，大家都对太子生起无比的欢喜心与敬信心。听了这些话，跛子就跟亲戚朋友一起去祇陀园。这时，世尊正在为众多眷属传授佛法，跛子远远看见世尊的三十二相，当下生起大欢喜心，立即下马车，顶礼跪拜在佛陀的脚下。世尊观察他的根机，传授了相应的法。他立刻摧毁了萨迦耶见，获

佛法杂谈（第一部）

第六章 因果篇一、从前有个老和尚，牙齿不全，吃饭的样子不太好看，一个小沙弥见了，就说他：你吃饭像牛嚼草似的。因为这一句话，沙弥死后，五百世堕牛身，吃草嚼草。释迦佛住世时，他得为人身，随佛出家俢道，他虽然出家成为沙门了，因为前世的业没有消净，还有余业，他吃饭时还像牛嚼草似的。他随佛修行一段时间以后，就证得了罗汉果，但是吃饭时仍然像牛嚼草似的。佛就对他说：你这样子会让很多众生讥笑，他们要因你而造作恶业，那个果报比你从前的果报还要严重，因为你已经是阿罗汉了，你不如就在天上住吧，人间僧团有事时，你再下来。他遵佛语，就住在天上，无事就不下到人间来，免得众生看见造恶业，以至于佛涅槃离开娑婆世界，他也不知道。这个罗汉是谁呢？就是娇梵波提。因果昭昭不爽，身口意造作的当下，不管善恶，都有记载，都作为业种收存，因缘聚会时，必受果报，大家应该慎护身口意，免遭恶果。二、出家的沙弥讥笑出家的老和尚，就得五百世为牛那样大的恶报，如果在家人讥笑出家人，该得什么恶报？如果在家人讥笑出家人讲法，应该得什么恶报？如果在家人诽谤出家人讲法，应该得什么恶报？如果在家人讥笑得道的出家人，应该得什么恶报？如果在家人讥笑得道的出家

毕陵慢心

（故事）智度论二曰：长老毕陵伽婆蹉，常患眼痛。是人乞食常渡恒水，到恒水边弹指言：小婢住莫流。水即两断。得过乞食。是恒神到佛所白佛，佛弟子毕陵伽婆蹉常骂我言：小婢住莫流。佛告毕陵伽婆蹉，忏谢恒神。毕陵伽婆蹉即时合手语恒神言：小婢莫瞋，今忏谢汝。是时大众笑之。云何忏谢而复骂耶？佛告恒神：汝见毕陵伽婆蹉合手忏谢不？忏谢无慢，而有此言，当知非恶。此人五百世来常生婆罗门家，常自骄贵，轻贱余人，本来所习，口言而已，心无憍也。如是诸阿罗汉，虽断结使，犹有余习。止观二曰：又道不妨恶，须陀洹人淫欲转盛，毕陵尚慢身子生瞋，于其无漏有何损益？

毕陵伽婆蹉

（人名）又作毕兰陀筏蹉Pilinda-vatsa，比丘名。译曰余习。以有高慢之余习故也。法华文句二曰：毕陵伽婆蹉，此翻余习。五百世为婆罗门，余气犹高。法华玄赞一曰：毕兰陀筏蹉，此云余习，言毕陵伽婆蹉，讹也。五百世中为婆罗门，恶性粗言，今虽得果，余习犹在。如骂恒河神，故名余习。

野狐身

（传说）古人误一转语，五百世为野狐身。

法苑珠林卷第九十三

法苑珠林卷第九十三西明寺沙门释道世撰酒肉篇第九十三(此有三部) 述意部 饮酒部 食肉部述意部第一夫酒为放逸之门。大圣知其苦本。所以远酣肆离酒缘。弃醉朋近法友。出昏门入惺境。肉是断大慈之种。大圣知其杀因。所以去腥臊净身口。噉蔬菜澄心神。招慈善感延年。故俗礼记云。见其生不忍其死。闻其声不食其肉。斯亦不杀之义也。若使噉食酒肉之者。即同畜生豺狼禽兽。亦即具杀一切眷属饮噉诸亲。翻雠怨报。历劫长夜无有穷已。如上论说。有一女人五百世害狼儿。狼儿亦五百世害其母。又有女人。五百世断鬼命根。鬼亦五百世断其命根。故知经历六道备受怨报。或经为师长。或是父母。或是兄弟。或是姊妹。或是儿孙。或是朋友。今是凡身。各无道眼。不能分别。还相噉食不自觉知。噉食之时此物有灵。即生瞋恨还成怨雠。向到至亲反变成怨。如是之事岂可不思。暂争舌端一时少味。永与至亲长为怨对。可为痛心。难以言说。是故涅槃经云。一切肉者悉断。及自死者。自死犹断。何况不自死者。又楞伽经云为利杀众生。以财网诸肉。二业俱不善。死坠噭呼狱。何谓以财网肉。陆设罝罘。水设网罟。此是以网网肉。若于屠杀人间以钱买肉。此是以财网肉。若令此人不以财网肉者。习恶律仪。捕害众生

释论序勘注

释论序勘注《大正藏》第69卷No.2290释论序勘注文。释摩诃衍论序。资持记上一上云。序有三训随义以释。一尔雅云。东西墙谓之序。如世墙序在堂奥之外。即喻序文冠一钞之表。此端序义也。二序即训舒叙。谓撰述始终十门例括三行条流使一部文义历然不混。此即次序义也。三训绪者。如缲茧得绪则余丝可理。学者观序则诸篇可求。此谓由序义也○又仿经宗通别二序。且经中通序通诸经别简于余典○两序者彼以通他局此之异经后经前不同。证信使百世无疑。发起显教非徒设科分二序其意在兹（文）文。而回凤威。圣法记一云。回音瑰充也。又好惠反宝册也回也续也。此中册字契当而已。此字在文殊师利答第一经十一卷（文）御手印缘起云。天竺国（文）字书。天○天（大周作之天字古文也文）玉篇云。天（至高无上以天。诗传云尊而君之则称皇天。文）新华严经序云。天册金轮圣神皇帝制（文）同音义上云（慧苑述）天册（册测革反。说文曰。珊符命也。谓上圣待信教命以授帝位。字或从竹。或古为圆形。文）玉篇云。册（楚责切。立也简也。说文符命也。诸侯进受于王也。）册（古文文）字抄云。册（カシツクヱラフ）篆隶名义第七云。回胡瑰反。回字（文）玉篇云。回（胡瑰切。回转又邪也）回（古

诸经要集卷第十七

诸经要集卷十七西明寺沙门释道世集酒肉部第二十六(此有三缘)占相部第二十七 述意缘 饮酒缘 食肉缘述意缘第一夫酒为放逸之门。大圣知其苦本。所以远酣肆离酒缘。弃醉朋近法友。出昏门入惺境。肉是断大慈之种。大圣知其杀因。所以去腥臊净身口。噉蔬菜惩心神。招慈善感延年。故俗礼记云。见其生不忍其死。闻其声不食其肉。斯亦不杀之义也。若使噉食酒肉之者即同畜生。豺狼禽兽。亦即具杀一切眷属。食噉诸亲及讐怨报。历劫长夜无有穷已。如婆沙论说。有一女人。五百世害狼儿。狼儿亦五百世害其子。又有女人。五百世断鬼命根。鬼亦五百世断其命根。故知经历六道备受怨报。或经为师长。或是父母。或是兄弟。或是姊妹。或是儿孙。或是朋友。今是凡身。各无道眼。不能分别。还相噉食不自觉知。噉食之时。此物有灵。即生瞋恨还成怨讐。骨肉至亲反变成怨。如是之事。岂可不思。暂争舌端一时少味。永与怨亲长为怨对。可为痛心。难以言说。是故涅槃经云。一切肉者悉断。及自死者犹断。何况不自死者。又楞伽经云。为利杀众生。以财网诸肉。二业俱不善。死堕叫呼狱。何谓以利网肉。陆设罝罘水设网罟。此是以利网肉。何谓以财网肉。若于屠杀人。间以钱买肉。此是以财网肉。若今此人。不

佛说护净经

佛说护净经大正新修大藏经第17册No.0748佛说护净经No.748佛说护净经失译人今附东晋录往昔佛共阿难行。遇值一池。东西四十里。南北四十里。深四十里。池中有虫。其形似科蚪形黑如墨。佛语阿难。识此池中虫不。答言不识。佛语阿难。此池中虫者。十方世界大众僧。食不净食。堕此臭秽粪屎池中。常食不净。五百万世中受此苦恼竟。后五百世中复堕饿狗中。常食不净。复堕猪中。五百世常食不净。复堕蜣螂中常食不净。亦五百世得出为人。常生贫穷家。衣不覆形。食不充口。常食糠饭。恒饥不足。佛语诸比丘。有如是者。受罪尤苦。无量无边。诫语后世末法中诸比丘。不可不慎。一切众僧。有住止处。作不净食。不足往食。欲净食者。一切白衣食。如法着衣持钵。称四威仪。如法往造。乞是真比丘。除其邪命。如法活命。佛不妄言。福报如影响。往昔比丘。新得阿罗汉有结业身有便利患。夜闇上厕。见一比丘。在厕边呻吟。阿罗汉语是比丘。汝本好用意人。云何堕饿鬼中。呻吟如是。饿鬼比丘答言。我饿渴来久。五百余年。不见浆水。正欲趣厕用食不净。护厕鬼神。铁杖打我。不得近厕。忆念本曾作比丘。知僧事时。是用触众僧净。食以不净食食众僧。故致此殃。遇值阿罗汉善知识。阿罗汉。

孔子和老子的对话，流传百世的千古智慧！

中国历史上的两位圣人--老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。让我们细细聆听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和智慧！孔子周游列国，到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政，但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，渴望高人献计献策富国强兵，而孔子却告诉他们不要争斗称霸，而要善待百姓，善待其他诸侯国，施行仁政，这让野心勃勃的诸侯们很不爽。处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子，老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。一次老子送别孔子，赠言道：吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。孔子顿首道：弟子一定谨记在心！行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，孔丘叹曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？老子道：人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生

杨惠之

唐代雕塑家。开元（713～741）初年，与吴道玄共同学画，而道玄声光独显，遂焚笔埋砚，专事塑作。数年之间，名撼天下，独步古今。首创壁塑之法，作山水云树之状，景物逼真，世称雕塑圣手。昆山慧聚寺天王像、用直保圣寺罗汉像，均其所作。近人又于四川、云南等处发现其作品，无不精妙绝伦，超迈百世。曾着塑诀一卷，今已失传。［画继琅玡代醉编卷十八］ p5489

佛说护净经

佛说护净经失译人今附东晋录往昔，佛共阿难行，遇值一池，东西四十里，南北四十里，深四十里。池中有虫，其形似科蚪，形黑如墨。佛语阿难：「识此池中虫不？」答言：「不识。」佛语阿难：「此池中虫者，十方世界大众僧，食不净食，堕此臭秽粪屎池中，常食不净，五百万世中受此苦恼竟；后五百世中复堕饿狗中，常食不净；复堕猪中，五百世常食不净；复堕蜣蜋中常食不净。亦五百世得出为人，常生贫穷家，衣不覆形，食不充口，常食糠饭，恒饥不足。」佛语诸比丘：「有如是者，受罪尤苦，无量无边。诫语后世末法中诸比丘不可不慎，一切众僧有住止处，作不净食，不足往食。欲净食者，一切白。衣食如法，着衣持钵，称四威仪，如法往造乞，是真比丘，除其邪命，如法活命。「佛不妄言，福报如影响。往昔比丘，新得阿罗汉有结业身，有便利患，夜闇上厕。见一比丘在厕边呻吟，阿罗汉语是比丘：『汝本好用意人，云何堕饿鬼中呻吟如是？』饿鬼比丘答言：『我饿渴来久，五百余年不见浆水，正欲趣厕用食不净，护厕鬼神铁杖打我，不得近厕。忆念本曾作比丘，知僧事时，是用触众僧净食，以不净食食众僧，故致此殃。』遇值阿罗汉善知识，阿罗汉为比丘僧中烧香咒愿，即免饿鬼，还复人道。」佛语诸

河神小婢

（故事）佛弟子毕陵迦婆蹉唤恒河神为小婢也。大智度论曰：长老毕陵迦婆蹉常患眼痛，是人乞食常渡恒水，到恒水边，弹指咄言：小婢住，莫流水。即两断而过。恒神诉佛，佛令忏谢。合掌语恒神言：小婢莫瞋，今忏谢汝。大众笑之。云何忏谢而复骂耶？佛语恒神：当知非恶，此人五百世坐婆罗门家，常自骄贵，本习如此。

河神小婢

指恒河神。典出佛弟子毕陵伽婆蹉（梵 Pilinda-vatsa）之称唤恒河神为小婢。据诸经载，毕陵伽婆蹉生性憍慢，言语粗犷，除对佛陀与八大声闻外，皆贱称余人为“首陀罗”。又毕陵伽婆蹉患有眼痛，为乞食常渡恒河，每至河边，则弹指咄言（大二五·七一上）：“小婢住！莫流水。”河即两断。一日，恒河神申诉于佛陀，佛陀乃令其忏谢，毕陵伽婆蹉即合掌对恒河神道：“小婢莫瞋！今忏谢汝。”大众笑之。佛陀乃对恒河神谓，毕陵伽婆蹉于五百世以来皆生于婆罗门家，故夙性骄贵而轻贱他人。［增一阿含经卷三弟子品、摩诃僧祇律卷三十、十诵律卷二十五、大智度论卷二、卷二十三］（参阅“毕陵伽婆蹉”4736） p3335

极欢喜住菩萨威力

【极欢喜住菩萨威力】 p1199瑜伽四十七卷二十五页云：若乐发起如是精进，弃舍一切家属财位，归佛圣教，净信出家。一剎那顷，瞬息须臾，能证菩萨百三摩地。以净天眼，能于种种诸佛国土，见百如来。又即于彼变化住持，菩萨住持，皆能解了。以神通力，动百世界。身亦能往。放大光明，周匝遍照；普令他见。化为百类，成熟百种所化有情。若欲留命；能住百劫。于前后际各百劫事，智见能入。蕴界处等诸法门中，于百法门，能正思择。化作百身，身身皆能现百菩萨、眷属围绕。

憍梵波提

（人名）Gavāṁpati，又作憍梵钵提，迦梵波提，笈房钵底。比丘名。译曰牛呞，牛王，牛相等。解律第一。法华文句二上曰：憍梵波提，此翻牛呞，无量寿称牛王，增一云牛迹。昔五百世，曾为牛王。牛若食后恒事虚哨，余报未夷，唼唼常嚼，时人称为牛呞。法华玄赞一曰：梵云笈房钵底，此云牛相。憍梵波提，讹也。过去因摘一茎禾数颗坠地，五百生中作牛偿他。今虽人身，尚作牛蹄牛呞之相，因号为牛相比丘。

白学黑学

指儒学与佛学。语出南朝刘宋时代之治城沙门慧琳所著之白黑论一文，文中以“白学”喻指儒学；以“黑学”喻指佛学。其文曰：“有白学先生以为中国圣人经纶百世，其德弘矣！智周万变，天人之理尽矣！道无隐旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负于殊伦哉！有黑学道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。” 上引之中，“白学先生”即是崇尚周孔圣道之人，“黑学道士”则指主张佛教教义之人。慧琳于白黑论中，主要即以白学先生与黑学道士之往来问答论难为全文申论之法，文中认为形体凋弊则心神亦随之散灭，并强调周孔之仁义、老庄之无欲皆同于释迦之慈悲摄化，故安排文中黑白二人之对话结果为白学先生优胜，而有“六度与五教并行，信顺与慈悲齐立，殊途而同归”之结论。此文一出，引起当时佛教界之攻伐排摈，亦因而展开佛教史上著名的心神存灭论争。［弘明集卷二、卷三、宋书列传第五十七天竺迦毗黎国传］（参阅“白黑论”2098、“神灭不灭论争”4257） p2104

憍梵波提

梵名 Gavājpati，巴利名 Gavajpati。佛弟子之一。又作憍梵跋提、笈房钵底、伽婆跋帝、伽梵波提、伽傍簸帝、迦为拔抵、憍恒钵、房钵底。意译牛迹、牛司、牛主、牛王、牛呞、牛相。曾受舍利弗（梵 ?āriputra）之指导。因其于过去世，摘一茎之禾，有数颗谷粒堕地，遂于五百世中受生牛身，故尚遗有牛之习性，食后常如牛之虚哺咀嚼，故有“牛相比丘”之称。由于其态度钝重，因而表现恬淡无争之宽宏气度。释尊怜悯其常遭人毁谤，而堕于众苦，乃命住忉利天宫尸利沙园修习禅定。佛陀入灭后，迦叶等诸尊者结集法藏时，遣人至天宫将其迎回，师始知世尊及舍利弗等已入灭，未久，亦归寂。［增一阿含经弟子品、大方广如来不思议境界经、佛本行集经卷三十六、五分律卷十五、摩诃僧祇律卷三十二、大智度论卷二十七、阿育王传卷四、法华经义记卷一、法华玄赞卷一、慧琳音义卷八］ p6063

白学黑学

（杂语）宋书天竺迦毗黎国传曰：慧琳者，秦郡人。姓刘氏，少出家，住冶城寺。尝着均善论，其词曰：有白学先生，以为中国圣人经纶百世，其德弘矣。智周万变，天人之理尽矣。道无隐旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负于殊伦哉！有黑学道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。于是白学访其所以不逮云尔。

天须菩提

须菩提，梵名 Subhūti。佛弟子之一。此人于五百世中常上生化应声天，下生王者之家，故称天须菩提。又食福自然而不匮乏，常着好衣，故于声闻中称“着好衣第一”。［增一阿含经卷三、分别功德论卷五］ p1362