牛迹比丘

（人名）佛弟子憍梵波提之译名。法华文句二上曰：憍梵波提，此翻牛呞，无量寿称牛王，增一云牛迹。昔五百世曾为牛王，牛若食后恒事虚哨，余报未夷，唼唼常嚼，时人称为牛呞。增一阿含三曰：乐居天上，不处人中，所谓牛迹比丘是也。宝物集三曰：罗汉尽诸漏，留牛迹名称。梵Gavāmpati。

五百生

又作五百世。为表示长时所用之语。语出五百本生经，该经现已失传。 p1080

五百世无手

谓佛弟子传递酒器使人饮酒者，将招感五百世中皆无手之果报。盖酒乃乱性起罪之根本，故饮酒戒为梵网经所说四十八轻戒之一，凡佛弟子，无论大小二乘或道俗七众皆奉为禁制而避之。于诸经之中，佛陀曾多次讲说饮酒者所必招致之过失。梵网经卷下更进一步告诫，纵使自身未饮酒，然若传递酒器令他人饮酒，亦将招致五百世无手之果报；以此果报之严重，适足以对此说明佛弟子若有故意饮酒之情形，所犯之过失益加无可计量。［长阿含卷十一[少/兔]夷经、大方便佛报恩经卷六、四分律卷十六、大智度论卷十三］（参阅“饮酒戒”5706） p1079

五百世怨家

谓五百生中互结仇怨者。经律异相卷四十六引出抄毗昙婆沙经所载，尝闻有一女子为饿鬼所持，即以咒术质问饿鬼，饿鬼谓此女子为彼怨家，于五百世中曾互残性命，若此女子愿舍旧怨心，饿鬼亦愿舍之。 p1079

铁机地狱

以铁机惩处罪人之地狱。为不孝父母、不敬师长、不顺善教、杀害众生者所堕之处。此狱有一大铁床，纵广四百由旬，上安诸铁[扌*(巳/心)]，[扌*(巳/心)]间有万亿铁弩，铁弩之镞头具百亿锋刃。罪人命终生大铁机上，动诸铁[扌*(巳/心)]，无量铁弩同时皆张，一一铁箭射罪人之心，于一日夜间，死生六百亿遍。罪毕，生畜生中，经五百世，还生人间，贫穷下贱，后遇善知识而发菩提心。［观佛三昧海经卷五］ p6880

五百生

（杂语）又曰五百世。为长时之套语。自五百本生经（齐永明年中摩诃乘译，今无）起。

五百世怨家

（杂语）经律异相四十六曰：出钞毗昙婆娑经云：尝闻有一女人为饿鬼所持，即以咒术而问鬼言：何以恼他女人？鬼答言：此女人是我怨家，五百世中常杀我，我亦五百世中断其命。若彼能舍旧怨心，我亦舍。

五百世无手

（杂语）梵网经下曰：若佛子，故饮酒，而生酒过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？

佛五姓

[出释氏要览] 西域记云。姓所以系统百世。使不别也。佛祖统纪云。世人皆知如来为刹帝利之王种。而不知瞿昙释迦。前后立姓之由。瞿昙之义有四。或云纯淑。或云地最胜。此从本德而称也。或云甘蔗。或云日种。此就本缘而言也。释迦之义有三。据德立号。则曰能仁。依处称名。则曰舍夷真林。然释迦立姓之由。虽因甘蔗王之四子。而实出自瞿昙也。瞿昙释迦。称虽有异。姓即是一。或加日种甘蔗舍夷。列为五姓。则本末相分。源流一致。是知舍夷释迦二姓。出自甘蔗。甘蔗出自瞿昙。其实

八相

即八种仪相。又作释迦八相、八相成道、如来八相、八相示现、八相作佛。乃佛陀一生之化仪，总为八种相。自古有此说，至后世，通常系指：(一)降兜率相，谓菩萨从兜率天将降神时，观此阎浮提内迦毗罗国，最为处中往古诸佛出兴，皆生于此，尔时菩萨即现五瑞：(1)放大光明，(2)大地震动，(3)诸魔宫殿隐蔽不现，(4)日月星辰无复光明，(5)天龙等众悉皆惊怖。现此瑞已，于是下生，故称降兜率相。(二)托胎相，谓菩萨将托胎时，观净饭王性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人，见乘栴檀楼阁；小机之人见乘六牙白象，与无量诸天作诸伎乐，从右胁入，身映于外，如处琉璃，故称托胎相。(三)降生相，谓四月八日初出时，摩耶夫人在岚毗尼园，手攀无忧树枝，菩萨渐渐从右胁出，于是树下生七茎莲花，大如车轮，菩萨处于花上，周行七步，举右手而言（大五○·一六上）：“我于一切天人之中最尊最胜。”尔时难陀、跋难陀龙王于空中降温、凉二水，灌太子身，时其身呈黄金色，具三十二相，放大光明，普照三千大千世界，故称降生相。(四)出家相，谓太子年至十九时，出游四门，见老病死之相，厌世无常，心思出家，往白父王，愿听出家，父王不许，于二月

一转语

禅林用语。乃令人转迷开悟之语句。即于禅者迷惑不解，进退维谷之际，由师家蓦地翻转机法，下一语句，而令禅者顿然颖解。所下之语，若为三句，则称三转语。百丈和尚曾以“不昧因果”一转语，使一行者脱离五百世野狐身。从容录第八则（大四八·二三二上）：“‘某甲于过去迦叶佛时曾住此山，有学人问：“大修行底人还落因果也无？”对他道：“不落因果。”堕野狐身五百生，今请和尚代一转语。’丈云：‘不昧因果。’老人于言下大悟。”［景德传灯录卷二十二、禅宗颂古联珠通集卷三十八］ p83

威仪功胜令物生善

子题：马胜比丘、威仪第一、无相好佛、最后律师资持记释云：“阿说，亦云阿说嗜（示），此云马胜，从佛受学，方经七日，便备威仪；以宿五百世为猕猴，今犹躁扰，出家七日，即改本辙，以威仪悟物，故称威仪第一。身子与目连为友，共结契云，若得甘露，必当同味，后时身子见马胜，威仪庠序，乃问汝师是谁，为说何法？答云：‘法从缘生，亦从缘灭，一切诸法，空无有主。’此依五分引，或有出云：‘诸法从缘生，亦从因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。’身子闻已，便证初果；次传向目连，亦证初果，后同马胜往佛所出家也。传法等者，即第五祖优波鞠多，威仪肃物，率皆从化，如佛无异，但无相好，时人号为无相好佛。又第二十祖阇夜多，善持威仪，见无不敬，佛曾记之，阇夜多者，最后律师。故知诸祖传通，并以威仪，令生物善。方册，即付法藏传。”（事钞记卷三九·四三·九）

天须菩提

行宗记·三十舍堕法：“佛弟子中有两须菩提，一王者种，一长者种即空生也。今此王种，故加天简之。以五百世中常生化应声天，下生王家，佛还本国时，真净王即净饭也劝五百释种出家，此比丘在数出家，时佛敕诸比丘，夫为道者，皆当约身守节，粗衣恶食，草耨为床，便利为药。此比丘闻已，心自思惟，吾生豪贵，衣食自然，宫殿服饰，极妙庄严，犹不尽意，况当着五纳衣耶？且当还家适我本意，即往佛所辞退，阿难语曰受佛教故，若且止一宿。乃往王所借种种坐具幡盖花香灯油，事事严饰，令此比丘于中止宿，至于后夜，得罗汉果。”（戒疏记卷一○·五五·一三）

三衣通肩披

亦名：袈裟通肩披、通肩披行事钞·二衣总别篇：“舍利弗问经，初听偏袒者，谓执事恭敬故；后听通肩披衣，示福田相故。律中，至佛前、上座前方偏袒也。经中，通肩披衣，五百世中入铁甲地狱。” 资持记释云：“引经示褊袒通肩之意。律中，佛、上座前方袒，可验余时通披。经中未详何经，谓对佛僧不恭敬故。”（事钞记卷三○·四一·八）

毕陵伽婆蹉

【毕陵伽婆蹉】此云余习。五百世为婆罗门，余气犹高，过恒水叱小婢驻流，非彼实心，盖习气也。或名毕蔺（吕进切）陀筏蹉。此云余习，五百生恶性粗言，今得余习。

憍梵钵提

【憍梵钵提】或云憍梵波提、伽梵婆提、笈房钵底。此翻牛呞。法华疏云：昔五百世曾为牛王。牛若食后，常事虚哨，余报未夷，时人称为牛呞。楞严云：于过去世，轻弄沙门，世世生生有牛呞病。尔雅作齝与呞同。郭璞云：食之已久，复出嚼之。亦翻牛王，又翻牛相。

三祖商那和修尊者《佛祖统纪》

三祖商那和修尊者。王舍城长者也。过去世为商主。路见辟支佛身婴重病。即为求药治疗。见其衣极弊恶奉妙毡衣。辟支佛言。此商那衣(或翻草衣。西域有九枝秀草。若罗汉生。则此草生于净地之上也)以此出家成道。故当著此而入灭也。即飞空作十八变。便取涅槃。商主悲哀。积诸香木阇维舍利起塔供养。愿我来世功德威仪及以衣服如今无异。由斯愿力于五百世身中阴。恒服此商那衣。最后身衣从胎俱出。随身增长。出家变为法服。具戒变为九条。因名商那和修(按西域记。梵衍那国。度雪山东有伽蓝。藏商那九条衣缝赤色。商那入灭。留此袈裟。谓弟子曰。法尽之后。方乃变坏。今已少损矣)如来昔游摩突罗国见树林荣茂。告阿难曰。吾灭度后。当有比丘商那和修于此山中起僧伽蓝说法教化。后商那入海大获珍宝。往诣竹林设大施会。闻佛世尊迦叶目连皆已灭度。即便严办为般遮于瑟(此云五年大会)及造门楼。阿难告曰。汝今已为财施。复当作于法施。出家学道利益众生。商那答言。甚适我愿。即度出家成阿罗汉。乃往曼陀山。以慈三昧化二毒龙子。营建禅室。复往罽宾国象白山中安座入定。时弟子优波鞠多有五百弟子。犹处生死憍慢贡高。鞠多即入三昧。观此诸人与己无缘。唯有吾师乃能化度。便至心

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第二集）

尊敬的诸位仁者，大家好，请坐。我们继续来讲解「君子修身之道-由弟子规入论语」，刚才我们讲到《论语》名题，以及它所依据的原理，是以道为本体。接下来我们讲五重玄义第三个方面，叫做明宗，就是明了学习这部《论语》的修学方法。这个方法我们概括起来，四个字，以博学约礼为宗。这个是出自于《论语》第六篇，「雍也第六」，第二十七章讲到，「子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫」。这种话在《论语》当中出现过两次，同一章，一模一样的字出现过两次，第二次是在「颜渊第十二」。这个「博学于文，约之以礼」，正是教我们如何成就君子之道，就是我们怎么修学的。讲博学，简单的来说要多念书，多从圣贤的经典当中来得到学问，因为真正的学问，古人只能够是记载下来，形成文字，这叫经典。我们不能够亲身跟随圣贤人学习，也可以从经典当中来学习。这个博学，不是说你学得很杂、很多、很乱，那个只能叫杂学、乱学，不是博学。这个博我们要知道，学问要有次第，要一门一门的学，不能够学得很多、不按照次第，这个只能够增长一些皮毛常识，但是未必能够真正得到修身的效用。所以，君子他的博学是学完一门再一门，一门一门的学，这叫博学，愈学愈博、愈学愈广。最初的

如何才能活得坦荡

如何才能活得坦荡◎ 一 诚假如说，一个人过于放纵自己的欲望，以至于没有约束自己的心念、言语和行为，做了亏心事，造成了不好的后果，那么这个后果就会在他的心里留下痕迹，使他感到沉重、苦恼，甚至感到惧怕。如此一来，日子当然就难以过得明朗快乐。活得坦荡，心里头才没有重负，人才能活得开怀。那么，怎样才算坦荡呢?第一，要少私欲。欲望一多，所求就多，一颗心时刻向外攀援，哪里还有坦荡的空间。况且，人为了私欲，常常会去侵害别人的利益，给别人造成伤害，所以要减少私欲，方能活得无愧于心。第二点，少计较。不计较外界的得失、是非，因而内心能静定，不生苦恼。凡事不与别人斤斤计较，不但给了别人机会，也取得了别人的信任和尊敬，使我们能够与他人和睦相处。当我们对别人释怀之时，即是对自己释怀。最后，还要少伪装，少掩饰。内心很平坦，没有藏着掖着的东西，没有见不得光的念头，不必用谎言来编织自己的生活。心里头清净无物，行为上自然清晰明了，行为没有差错，不偏激，人生也就少许多遗憾烦恼。摘自《平常心简约是福》

佛法的最终目标是离苦得乐

佛法的最终目标是离苦得乐，这由两点可以决定：一、本师释迦牟尼佛成佛前所以出家修行的发心。经典记载释迦牟尼佛未成佛前为古印度迦毗罗卫国的太子，过着衣食无忧的生活，也承担着未来济国安邦的重任，但是他仍然感觉烦恼痛苦，尤其是对生老病死之苦不能解脱，因此出家修行，以寻求解脱之道，也即是离苦得乐之道。二、本师释迦牟尼佛成佛后所开示的四圣谛所开显的义理。佛陀成佛之后，即常常宣讲苦集灭道四圣谛，这四种圣谛主要在阐述的就是苦果、苦因、乐果、乐因，但是此乐因为是彻底的无漏之乐，有别于世间相对之苦乐，所以用灭一词来指代，也就是常说的涅槃，是彻底的离苦，也可方便称之为极乐。世间所以有诸多烦恼痛苦，皆因有集的关系，所谓集也就是顺十二因缘法而行，从最初一念无明，依次出生行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生老病死忧悲苦恼等，也就是佛陀不但完全认识了苦，还认识到了导致苦的原因。佛陀通过自身的实践，彻底熄灭了自身的烦恼痛苦，实证了生命活动的最高境界--涅槃，并且给出了达至涅槃的（道）路径，也就是经由道品，具体来说就是三十七品助道法，恰好是逆十二因缘而行，从而最终离苦得乐的。明确这样一个目标之后，那么种种的佛门修