起信论疏

起信论疏大正新修大藏经第44册No.1844起信论疏No.1844[cf.No.1666]起信论海东疏刊行序释于大乘起信论之疏。振古凡有三品。曰法藏曰慧远。曰元晓。世谓之本论三师。就中先二疏行于世年已尚矣。是机缘方熟也。今斯疏唯闻有其本。更不阅之者。岁亦深焉。惟时宜未合也。所谓僧传。清凉观公于淮南法藏受海东起信疏义云。个书高出于诸师上者。以应知也。我之论章中往往引用。而未见其全释。所以慵研核其释之始末。因兹同门负帙者。各不能无遗憾矣。近来印氏某语余言。或人咒这锦本。乃许于刻梓而流行。愿垂考点。其言至切。余复想遇时根适至。喜此疏入手。而点头肯受。便捧读订校。虽然天禀驽骀。不获罄力。奚敢覃思。俯祈达人幸为政诸。元禄九龙飞丙子之秋日洛东智积门下觉眼谨志起信论疏上卷释元晓撰将说此论略有三门。初标宗体。次释题名。其第三者依文显义。第一标宗体者。然夫大乘之为体也。萧焉空寂。湛尔冲玄。玄之又玄之。岂出万像之表。寂之又寂之。犹在百家之谈。非像表也五眼不能见其躯。在言里也四辩不能谈其状。欲言大矣。入无内而莫遗。欲言微矣。苞无外而有余。引之于有。一如用之而空。获之于无。万物乘之而生。不知何以言之。强号之谓

楞严经奥义

第六章 其余几卷段落解释一、第五卷原文：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。释：昔日有人把楞严经中这两句话重新标点：知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。之后就开悟了，悟个什么呢？第一句话的意思是，有了知六尘的知，立这个知为真，就是无明。这个知是生灭的虚妄法，就是七识心的知，包括知各种定中的境界法尘的知，是意识心的知，知道自己入定了。如果认为这时心空了，与如来藏的空是一样的，是开悟的境界，那么就错会了，这种错误的认取，正是无明。第二句话的意思是，有个心没有知见，不知六尘，不见六尘，这个心就是涅槃心，涅槃不生也不灭，祂不对六尘，不起烦恼，没有无明，自性清净。找到这个心，证得这个自性清净涅槃心，就是开悟。于是那个人就悟道了，后人给他取名为破楞严。二、第五卷原文：真性有为空，缘生故如幻。释：真性有为空，是指如来藏有为出来的一切法都是空的，因为如来藏不仅有无为性，也有有为性。如来藏的有为性是指祂出生万法的功能作用，一切法都是如来藏依据相应的缘，而变现和有为出来的，因此一切法都是虚妄不实的，都是空的，这就叫真性有为空。真性有为出来的一切法都是缘生的，是依据相应的缘而产生出来的，缘生的法就像

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第五章 第五卷二十五圣所悟圆通法门一、原文：世尊普告众中。诸大菩萨。及诸漏尽。大阿罗汉。汝等菩萨。及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地。骄陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来。最初成道。于佛音声。悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。妙音密圆。我于音声。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。释：世尊对诸大菩萨及阿罗汉们说：你们诸大菩萨和阿罗汉，在我佛法中出生，修成了四果无学，我现在问你们，你们每个人在最初发心修学想证悟十八界的时候，是以哪个界为圆通法门，用什么方法修行，证入了三摩地？憍陈那五个比丘马上从座位上站起来，顶礼佛足对佛说：我们在鹿野苑及鸡园，亲眼看见如来您最初成道，为我们讲四圣谛苦空无常无我，我们在佛的音声上证悟了四圣谛。佛问我们五个比丘对四圣谛理的修证情况时，我们说刚刚证解了四圣谛，于是如来就印证了我们是阿若多，于佛的微妙法音悟明秘密圆通。我们从音声这个声尘上，证得了阿罗汉果。佛问圆通法门，就像我们所证得的那样，在音声上证悟是最殊胜的。憍陈如五比丘是从十八界中的声尘界上悟得圆

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第三节 演若达多喻妄无所因一、原文：富楼那言。我与如来。宝觉圆明。真妙净心。无二圆满。而我昔遭。无始妄想。久在轮回。今得圣乘。犹未究竟。世尊。诸妄一切圆灭。独妙真常。敢问如来。一切众生。何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。释：富楼那说，我与如来本来都有同样无比珍贵的妙眀真心，具足一切法，微妙清净无为，没有比祂更圆满，更美妙的了。佛已经完全证得了祂，没有不圆满、不究竟的了，没有迷茫和虚妄；而我从昔以来，一直在妄想当中轮回不已，现在虽然已证得了圣果，还不究竟，只是一个小乘的了脱生死而已，还没有走上大乘之路。世尊，当各种妄想通过修行全部都灭去了以后，只有一个圆满的妙眀真心，永远常存常住不变。那么我要问问世尊您，一切众生因为什么，有那么多的妄想，遮蔽了自己的妙眀真心，从而沦落受苦不止呢？原文：佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间。现前诸事。今复问汝。汝岂不闻。室罗城中。演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头。眉目可见。嗔责己头。不见面目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因。无故狂走。富楼那言。是人心狂。更无他故。释：世尊告诉富楼那，你虽然已经除去了疑惑，还有一点点的迷惑没有断尽。我现在以世间

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第四章 第四卷段落释义第一节 地水火风本性圆融一、原文：富楼那。又汝问言。地水火风。本性圆融。周遍法界。释：佛说：富楼那，你现在问地水火风四大种子，本性圆融而且周遍于各个法界。楞严经这段是世尊与富楼那的对话，前提大意是这样，富楼那故意问世尊说：地水火风四大种子其本性是圆融无碍，可为什么水火不相容，水能克灭火，火能烧灭水，地能阻碍虚空？本性圆融就是说四大种子的本性就是如来藏性，没有自己实质的属性，既然如此，地水火风各个种子就能够圆满地融合在一起，共同构成了三界世间的一切万法，包括众生的五蕴十八界。比如说土地是由地大种子、水大种子、火大种子、风大种子按照比例融合一起而形成的，只是地大成分所占比例为多。又比如血液，也是由四大种子按照比例组成的，水大成分多些。周遍法界，是说地水火风的四大种子能够遍于一切法界出现，四大往往是以组合融合的形式出现，构成了各种法界，此为周遍一切法界的意思。法界包括三界：欲界、色界、无色界。这三界的组成就是由地水火风这四大种子和合起来构成的，包括欲界的器世间、色界的器世间。十法界就是六道凡夫法界和罗汉、缘觉、菩萨、佛四圣法界。十法界的色身、五蕴就是由地水火风四大种子和

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第四节 阿难发愿偈发愿偈原文：妙湛总持不动尊。首楞严王世稀有。销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。如一众生未成佛。终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。令我早登无上觉。于十方界坐道场。舜若多性可消亡。烁迦罗心无动转。释：绝妙寂湛的如来藏是佛法的总持和纲领，在三界世俗法当中总是如如不动，不与万法合，因此尊贵无比。这个犹如楞严一样坚硬的宝贝，在世俗法中稀有难见，因为祂是出世间法，不属于三界当中的法，因此不在三界世间里。我闻世尊讲如来藏，就明了五阴非是真正的我，是自己的如来藏所幻化出来的假相，这样我无始劫以来，把五阴当作真实我的颠倒想，就彻底灭除了。在我悟得了如来藏这个真实法时，顿时就证得了自己的清净法身，不用经历阿僧祇劫那样长的时间就顿悟了。我现在发愿，早取佛果，成为法王，再度那些像恒河沙一样多的众生。把我这颗深切愿心奉献给像尘沙一样多的诸佛宝刹，去度宝刹当中的无量无边众生，这样才能回报诸佛度化我的恩泽。愿请世尊来证明，我要发誓到这个五浊恶世来普度众生，如果还有一个众生没有成就佛道，我就不

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第三节 地水火风空见识七大虚妄一、原文：阿难。如汝所言。四大和合。发明世间。种种变化。阿难。若彼大性。体非和合。则不能与。诸大杂和。犹如虚空。不和诸色。若和合者。同于变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。释：佛说：阿难，确实就像你所说的，由于四大和合才出现了世间种种的变化。阿难，如果四大种性其体性不是和合的，那么诸大之间就不能混杂和合在一起，就像虚空不能和一切色法合在一起一样。如果四大能够和合在一起，共同变化世间，世间相就会永远存在，生灭相续，生了死死了生，生生死死就像旋转的火轮一样，永远不会休息下来。原文：阿难。如水成冰。冰还成水。汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微。色边际相。七分所成。更析邻虚。即实空性。释：阿难，就像水能结成冰，冰能融化成水一样，你来观察地相，粗糙的是大地，细微的是微尘，一直到接近于虚空的极细小的微尘。析分那些极其微小的色尘接近虚空边际的色相，分成七分，再次的析分，就更接近于虚空了，这时就看出来微尘确实是具有空性的。原文：阿难。若此邻虚。析成虚空。当知虚空。出生色相。汝今问言。由和合故。出生世间。诸变化相。汝且观此。一邻虚

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第二节 十二处虚妄一、原文：复次阿难。云何十二处。本如来藏。妙真如性。阿难。汝且观此。祇陀树林。及诸泉池。于意云何。此等为是。色生眼见。眼生色相。阿难。若复眼根。生色相者。见空非色。色性应销。销则显发。一切都无。色相既无。谁明空质。空亦如是。释：世尊说：阿难，为什么说十二处本来是如来藏的妙真如性呢？阿难，你权且看看这个祇陀林以及所有的泉池，你怎么认为呢，见色这种现象是怎么来的呢？是色相本身产生了眼识的见，还是眼根产生出来的色相呢？阿难，如果眼根能产生色相的话，那么看见虚空时，虚空没有色相，眼根见到虚空，色相就消失。色相消失了，能见色的见也就消失。见色的见如果消失了，就不能看见虚空，并且什么也不能见了。色相如果没有了，眼根就没有见了，可是却能知道虚空什么也没有，是谁明了空无一物和虚空的？可是你明明能看见虚空，你的见并没有消失，不是随着色相的消亡而消失，说明眼根不能生色相，是另有一个事物产生了色相。原文：若复色尘。生眼见者。观空非色。见即销亡。亡则都无。谁明空色。释：如果是色尘能产生眼见的话，看见虚空时，虚空是没有色相的，虚空就不能产生眼见，这时的能见性就没有了，那么一切想就都没有了。这样

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第三章 第三卷段落释义第一节 六入虚妄一、原文：复次阿难。云何六入。本如来藏。妙真如性。阿难。即彼目睛。瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提。瞪发劳相。因于明暗。二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼。明暗二尘。毕竟无体。释：复次，阿难，六入为什么本来是如来藏微妙的真如性？阿难，就是你的眼睛瞪视视物所出现的活动相、劳动相、运行相，眼睛是眼根，劳相是行蕴，二者都是妙菩提运行和显现出来的劳触相。眼根借助于明和暗两种虚妄的尘境，触色尘，就在其中生出了眼的见性，见性吸收这些尘境，从而显现出尘境，就叫作见性。这个见性离开明暗两种虚妄的尘境，根本就没有见的体。佛陀一开始就讲六入如何是本如来藏的妙真如性，那意思就是说六入全体都是如来藏出生的，是如来藏的功能属性，那么从六入当中就能发现如来藏的功能作用，证得如来藏。眼根与意根的活动相、劳触相，就是妙真如性，出生的见性就是妙真如性，而且出生见性的明暗两种缘也是妙真如性，众生所见所接触所运用的都是妙真如性，无一法不是妙真如性。证得如来藏其实是不难的，到处都是如来藏的身影，祂都不躲藏，关键是众生自己的业障如何，见性的因缘条件是否成熟，菩萨性是否具足，戒定慧

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第三节 五阴虚妄一、原文：佛言阿难。汝犹未明。一切浮尘。诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为。妙觉明体。释：佛言：阿难，你还没有明白一切的浮尘以及幻化出来的假相，这些假相在当处出生，又在出生之处灭尽。幻化虚妄不实，所以把它们叫作相，而真实的法却没有相，这些相的本质，确实是本觉妙明之体。浮尘包括外六尘和内六尘。外六尘被幻化出来以后，我们六根接触时，本觉再把它们变现一次，落到胜义根，产生六识来分别。二次幻化更为虚幻不实。当处出生，这些浮尘都由妙觉明体所出生，是生在妙觉明体心中，不出心体之外，心体之外什么也没有。随处灭尽，灭失时也是在心体之内灭失，不出心体之外，即使是十方諸佛国土，也不出这个心体之外，都是一真法界，一真如性。这些幻化虚妄的称为相，有形有相。而能幻化这些浮尘的本觉，确实真实不虚，非幻化而有，无形无相，没有一个法相。这个处是指一切妄法的出生处——如来藏，不在别处，也没有别处，如来藏之外没有法。那么如来藏依据业种依缘，输出七大种子，出生五阴世间，缘尽妄法灭去，仍然在如来藏里灭，不在别处，也没有别处。那等于诸法生而无生，灭而无灭。七大种子输出也没有输出，没出如来藏之外，往

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第二节 别业妄见和同分妄见一、原文：阿难。一切众生。轮回世间。由二颠倒。分别见妄。当处发生。当业轮转。云何二见。一者众生。别业妄见。二者众生。同分妄见。云何名为。别业妄见。释：阿难，一切众生在世间里轮回，是由于两种颠倒所产生的虚妄的分别见，在颠倒妄见的当下就产生了业，由于业行就流转于生死。什么是流转分别的妄见呢？第一是众生个别业的妄见，第二是众生共同的妄见。什么是个别业妄见？这一小段讲众生的共业与别业，不管是共业还是别业，众生所见的一切宇宙世间山河大地，都是妄见。别业是一个众生的业，或者是一部分众生有别于其他众生的业。共业是一部分众生共同的业，或者是一个地区、一个国家的全体众生共同的业，或者是一个星体众生的共同之业。因为众生有别业，又有共业，众生所看见的一切生活环境，六尘境界都是妄见。妄见就是虚妄的看见有这一切境界，把这一切境界都当作真实的，其实都不是真实的，没有其事，这些境界都不存在。那么不是妄见该见个什么呢？不是妄见应该在宇宙器世间当中，在六尘境界当中，见自己的真如佛性的妙用，而不是见山河大地的实有。众生所能看得见的山河大地，看得见自己的生活环境、六尘境界，这些都属于妄见。如果不再

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第七节 第七处征心—一切无著名之为心原文：阿难白佛言。世尊。我昔见佛。与大目连。须菩提富楼那舍利弗。四大弟子。共转法轮。常言觉知。分别心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。一切无著。名之为心。则我无著。名为心不。释：阿难对佛说，世尊，我从前看见您与神通第一的大目健连、解空第一的须菩提、说法第一的富楼那、智慧第一的舍利弗四大弟子一起谈论佛法的时候，世尊常常说觉知分别心性，既不是不在内，也不是在外，也不在中间，哪里都不在，一切法都不著，所以才说之为心。那么我那个无著的就是我的心吧？佛与声闻弟子转法轮时讲的是小乘法，这时候世尊只能谈能觉知的妄心六识，在小乘这里绝对不具体讲第八识的觉知性。阿难回忆世尊所讲的话，说能够觉知分别六尘万法的心性，既不在内也不在外，不在中间；内是身体之内，外是身体之外，没有一个中间，不在任何一个处所上，不附着在一切法上，名之为心。阿难前边叙述的是佛说的原话，后边是他自己理解的意思，佛说的原话是没有问题的，他自己的理解却错了。阿难问佛：则我无著，名为心不？既然一切无著，在一切法上都找不到识心，识心不附着在任何一个法上，那么这个不附着在任何一个法上的识心，是不是我

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第五节 第五处征心—随所合处心则随有原文：阿难言。我尝闻佛。开示四众。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。释：阿难对佛说，我常常听见佛对四众弟子（四众是指出家男女二众与在家男女二众，合起来就是佛的四众弟子。）开示说，由于心出生的缘故，各种法就随着出生了；又由于各种法的出生，于此相应的心就出生了。能被出生的心，不是不生不灭的真实心，是被真实心出生的七识心，七识心出生以后，八个识和合运行就产生了三界世间万法。七识心出生以后，三能变识和合运作，五阴之法、十八界之法、宇宙器世间、三界世间万法就出生了，众生所需要的十八界法就出生了。只有如来藏不能单独出生五阴世间法，必须有后天出生的七识心配合如来藏，才能产生这些法，尤其是有第七识的存在，祂能引导如来藏出生三界世间法。后天出生的就是妄心，七个妄心是由如来藏输送识种子所形成的，七识心生出来以后就开始运行，身口意行出现，八个识就共同造作出一切法。由法生故，种种心生，三界世间万法出生了以后，又导致了种种心的出生。种种心不是一种心，是依法出生的前六个识心，什么法对应着什么心，种种心也是后出生的，就是生灭的妄心，不是真心。这一句话代表了虚妄的唯识门。唯识

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第四节 第四处征心——开眼见明闭眼见暗原文：阿难白佛言。世尊。我今又作。如是思惟。是众生身。腑藏在中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。释：阿难说我现在又作如下的思惟，每一个众生的身体中，五脏六腑都隐藏在身体之内，（腑藏在中，这个不念藏（丈音），念藏（尝音），藏是藏着、隐藏的意思。）五根中的眼窍耳窍鼻窍舌窍身窍都处于身体的外面。只要藏在身体里的就显示暗色，开窍于身体外面的就显示明色。窍穴居外，窍是里外相通的通道，穴就是穴位，里外相通的穴位叫作窍穴，主要指眼根等四根，包括身根，身根全部通于外界，全部都是明的。阿难说众生的五脏六腑隐藏在身体之内是黑暗的，识心看见黑暗就等于看见五脏六腑，所以识心是在身体内，这是阿难的观点。阿难认为识心在身体里，就能通过眼根这个窍穴看见眼根外边的光明和色空等相，这些都属于外色。阿难举出这两点想说明识心还是在身体里。原文：今我对佛。开眼见明。名为见外。闭眼见暗。名为见内。是义云何。释：阿难说：我现在面对着佛，睁开眼睛就看见了光明，这叫作看见身体的外面。我把眼睛闭上，就看见了黑暗，这叫作看见身体之内。我这个观点是对还是错？阿难用开眼见明，说明识心就在身体之内，才能透过

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第三节 第三处征心——识心潜伏根内原文：阿难白佛言。世尊。如佛所言。不见内故。不居身内。身心相知。不相离故。不在身外。我今思惟。知在一处。释：阿难对佛说：世尊，就如佛所说的那样，识心看不见身体内，就不住在身体内；身体和识心还能共同觉知，不相分离，识心就不在身外。我现在思惟以后证得识心是在一个地方。阿难说识心不见内，不见五脏六腑，不能居在身体内。如果眼识不见五脏六腑，肯定不在身体之内，内是指五脏六腑、筋骨和肌肉、血液等等。佛说法破识心在七处，主要以眼识心为例说明六识心不见内就不在身体内，把眼识心不在内外中间、不在七处都证明了，那就同理可证，其它的识如耳识、鼻识、舌识、身识、意识都不在身体的内外中间，都不在七处。阿难说身体和识心又互相有连带关系，因为这个连带关系，才能共同和合运作，了知外物，所以身体和识心是不能相离的。既然身体和识心不能离开，那么识心就不在身体的外边；如果在身体的外边，就和身体分开了，成为两个个体，两个个体不能在一起和合运作同时起用，不能了知外物。阿难现在懂得这两点以后，又提出一个论点来，当然他的思惟是识心意识情思意解，他没有经过深细的论证和思惟，思想观点还比较肤浅，论点是

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第二节 第二处征心——心在身外原文：阿难稽首。而白佛言。我闻如来。如是法音。悟知我心。实居身外。所以者何。譬如灯光。然于室中。是灯必能。先照室内。从其室门。后及庭际。一切众生。不见身中。独见身外。亦如灯光。居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄耶。释：阿难顶礼世尊以后，对佛说：我听闻如来这样说法，终于明白了我的心确实是居在身外的。为什么这样说呢，譬如在一个房间内点燃一盏灯，灯光就在房间里出现了，那么灯光一定能先照见房间内，再从房间的门，传播到房间外，照见院落周围。所有的众生都看不见身体里，唯独能见身体外，也就像灯光一样，如果灯光居在房间外，就不能照见房间内，这个道理是很明显，很容易明白的，应该没有什么疑惑了。我说的这个道理，应该符合世尊您的真正了义之说，不会再错了吧？阿难提出识心在身外，这是论点，论据是什么呢？他举个例子说：譬如灯光在房间内，肯定是先照房间里面，后照外面了，意思是说识心在身体外，所以才看不见身体内。提出一个论点以后，找出论据来证明自己论点的正确性，这叫因明学，有论点一定要有论据，论据是用来证明论点的。要证明一个论点，最好要从正反两方面都能证明其正确性，

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第一章 第一卷七处征心佛为什么要在楞严经的开篇讲七处征心呢？在开篇讲的目的是要破妄显真。第一卷里破的是妄法六识心，通过与阿难的七番征心，寻找爱乐佛的妄心所在，结果找来找去都找不到妄心究竟在哪里，没有意识所在之处。那就说明了妄心是虚妄的虚幻的，不是真实存在的，告诉众生不要把妄心六识当作自我而执取不舍。只有舍弃妄心，才能证得真心，识得自家财宝，才能破迷开悟，解除生死系缚，从而获得大解脱。根据第一卷世尊的开示，每个人只要定力足够，在禅定中深深的观行思惟，就能够破除六识的我见，进而破除七识五蕴的我见，断我见断三縛结还是不难的，难就难在戒和定，以及观慧上。受戒、修定、如理思惟，这三者应该循序渐进的修行，断我见就有希望，明心见性也有希望。第一节 第一处征心—识心居在身内楞严经第一卷讲的是阿难受困于淫女邪咒，被文殊师利菩萨带着世尊加持的楞严咒救度出来以后，阿难就悲泣忏悔道力不全，乞求世尊授予十方如来成就妙菩提的奢摩他、三摩禅那的最初方便之路，世尊就开始领着阿难和大众征心。征心所在是寻征心在何处，知道妄心在何处，就能降伏妄心，而得解脱。因为阿难是因为爱乐佛而出家的，爱乐佛的心就是妄心，佛就让阿难找妄心

森林书

梵名 āranyaka。音译阿兰耶迦、阿兰若迦。印度婆罗门教典籍。阿兰若迦，为森林之意，乃取“森林中遁世者所读诵”之义为名。系供婆罗门或刹帝利等上层种姓之婆罗门教徒过隐居生活时学习之用，为梵书之附属部分。此书与奥义书可谓梵书之续编。主要内容在阐述祭祀理论，以及人与自然、神等关系之哲学问题，其说幽微，在性质及形式上与梵书无大差别。现存之森林书有广森林书、鹧鸪氏森林书、他氏森林书、憍尸多基森林书等四种。后一种森林书共分三章，第三章为憍尸多基奥义书。 p5055

智周

（668～723）唐代僧。泗州（江苏）人，俗姓徐。十九岁受具足戒，二十三岁投慧沼门下，精研法相奥义，得慈恩宗嫡传。后住濮阳报城寺，传法相宗教义，常事著述，对因明学亦有许多补充，世称濮阳大师。唐武后长安三年（703），新罗僧智凤、智鸾、智雄入唐，就师习法相宗旨。玄宗开元五年（717），日僧玄昉入唐，亦参于会下，亲受宗致。师继窥基、慧沼后为法相宗第三祖，生平心系西方，据传曾于西方净土院内造阿弥陀佛、观音、势至等五十二菩萨像，感得灵瑞。开元二十一年六月二十一日示寂，世寿五十六。著作颇多，有成唯识论演秘七卷、梵网菩萨戒本疏五卷、法华经玄赞摄释四卷、大乘法苑义林章决择记四卷、因明入正理论疏前记、后记各二卷、成唯识论了义灯记二卷、瑜伽论疏四十卷等。其中，成唯识论演秘与唯识论枢要（窥基）、唯识论了义灯（慧沼）等，共称唯识三个疏。自师以后，法相宗逐渐衰微，传承不明。［新编诸宗教藏总录卷三、法相宗章疏、东域传灯目录卷下、三国佛法传通缘起卷中］ p5020

般若波罗蜜多心经讲录

般若波罗蜜多心经讲录弘一大师著戊寅三月讲于温陵大开元寺自今日始，讲三日，先说此次讲经之方法。心经虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日，一二月，至少须一年。今讲三日，岂能尽。仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。（无深文奥义，不释名相，一解大科。）效果一、令粗解法者及未学法者，皆稍得利益。二、又对常人（已信佛法）仅谓心经为空者，加以纠正。三、又对常人（未信佛法）谓佛法为消极者，加以辨正。（先经题，后经文。）经题般若波罗蜜多心经前七字为别题，后一字为总题。般若—梵语也，译为智慧。┌常人之小智小慧┐├学者之俗智俗慧┼非├二乘之空智空慧┘└照见五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚之大智大慧。┌小智慧 小聪明┬亦云有智慧，与佛法相远。│小巧─┘├俗智慧 研学问，上等人甚好，亦云有智慧，但与佛法无涉。└空智慧 小乘人。波罗蜜多，译为到彼岸。（就一事之圆满成功言）若以渡河为喻动身处………………此岸欲到处………………彼岸以舟渡河竟…………到彼岸约法言之│此岸………轮回生死 须依般若舟，乃能渡到彼岸。↓彼岸………圆满佛果 而离苦得乐。心，有数释。一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。（心为一身之必要，此经为般若之