圆仁

（794～864）日本天台宗僧，延历寺第三世座主。又称慈觉大师。下野（[析-T+万]木县）人，俗姓壬生。十五岁，师事比睿山最澄。二十九岁，最澄入寂，师乃专修苦行。日本承和五年（ 838）奉敕来华，从诸师修显密诸学。居于天台山、长安等地，勤修密教奥义。后遇会昌法难，乃于宣宗大中元年（ 847）请经书五五九卷返日。于比睿山开创灌顶坛，建立总持院，成为修法道场。又于常行三昧堂弘布念佛门，复致力于菩萨大戒之宣扬，为继最澄创业后，集日本天台宗之大成者。且亦奠立比睿山日后兴隆之基础，被任为内供奉十禅师之一。六十一岁敕任延历寺座主。日本贞观六年入寂，世寿七十一。著有金刚顶经疏、苏悉地经略疏、显扬大戒论。此外，其所著之入唐求法巡礼记四卷，为记载我国唐代佛教之重要史料。［慈觉大师传、元亨释书卷三］ p5398

毗纽天

毗纽，梵名 Visnu。又作毗瑟笯天、毗湿笯天、毗搜纽天。意译遍人天、遍净天等。乃印度教三主神之一。于吠陀神话时期被视为太阳神之一，谓此天三步跨越大地。初未受重视，直至梵书时代，始渐受信仰。奥义书中把那罗延天（梵 Nārāyana）、纳拉辛哈（梵 Narasijha）、婆薮天（梵 Vasudeva）等皆列为其异称。叙事诗之时代以来，与湿婆并称印度教最高之神。至此，主奉毗纽天者始被视为正式宗派之一。毗纽天肤色深蓝，四手，分持法螺、轮宝、仙杖与莲花，脐上出莲花一朵，上坐梵天。骑乘金翅鸟迦楼罗，妻为吉祥天女。此天司掌世界之维持发展，因其具慈爱、恩惠之神性，故人能亲之、信之、崇之。又其特性为“权化”（梵 avatāra），以救度众生为目的，而以其超自然之神力，变现十种形态，即所谓毗瑟笯十大权化。又为表其诸种功德而有真实者、不灭者、生命、医师、友、父、恩宠者、世界之药、圣者等异名。此外，于佛典金光明最胜王经卷九、佛母大孔雀明王经卷中、大日经卷二等皆可见其名。［杂譬喻经、大智度论卷十、大日经疏卷十、玄应音义卷二十三］（参阅“大自在天”783、“那罗延天”3029） p3853

韦陀论师

韦陀，梵名 Veda。又作皮陀、毗陀、吠陀，意译作智论、明论。印度古代二十种外道之一。据外道小乘涅槃论所载，此一外道主张一切万物均为梵天所造，而梵天则自毗湿笯（梵 Visnu）之脐中所生出；并谓婆罗门生自梵天之口，刹帝利生自梵天之两臂，吠舍生自两髀，首陀罗生自两脚跟；又谓大地乃人类修行福德之道场，一切大地所出之华草乃作为供养梵天之用者；诸禽兽猪羊等乃梵天所化，故以之为牺牲供养，可令彼等得生梵天。盖此类思想大多衍自印度古奥义书（梵 Upanisad）及摩诃婆罗多（梵 Mahābhārata）之中。［大智度论卷八、十住毗婆沙论卷十、分别功德论卷一］ p3989

物质

即佛教所称之色。色（梵 rūpa），有变坏及质碍（占有一定之空间，与他者不相容）二义。广义之色，乃物质所有存在之总称，即指物质之属性、作用、能力等，相当于五蕴中之色蕴、五位中之色法。经论中对于色有诸种分法，据俱舍论卷一载，色包含五根、五境、无表色。狭义而言，指物质属性中之显色、形色、表色等眼根所取之境，相当于五境中之色境。 印度对物质要素之考察，始自远古的梵书时代，而至奥义书时代始确立地、水、火、风四大为物质构成之要素，或再加上空（虚空、空间），而成五大。且上述诸元素，尚能分析至极小不可分之分子（极微 para-mānu）。俱舍、唯识两宗采用四大说。密教采用五大说，复有更于五种物质要素（色法）之上，再加精神要素（心法）之识大，而形成六大说，以此说明构成万有之要素。另外，就物的要素与心的活动间关系之阐释，有六根、六境、六识（十八界）之说。 p3451

颂古

（术语）举古则为韵语，发明其意者，称为颂古。禅林宝训下曰：万庵曰：颂始自汾阳，暨雪窦宏其音，显其旨，汪汪乎不可涯。碧岩第一则颂评曰：颂古祇是绕路说禅，拈古大纲据款结案而已。碧岩种电钞一乾曰：盖颂古者颂出古则之奥义，令知斧头元是铁也。其中或有扬或有抑，虽涉言语，初无斧凿之迹。其言也如咬铁鋑錎，其义也如望重溟而不可测其渊深也。故汾阳善昭禅师为颂古略示其秘要，其后雪窦以博达之才，乃继汾阳放开禅苑花锦，令学人入群玉之府而采其所求。然有至其奥旨虽佛祖未容易企其步，何况初机后学者有委悉其玄旨乎！所谓雪窦颂古者颂古圣者，岂虚设哉！若夫久参上士，虽山河虚空水声鸟语唤作玄旨去在矣。

圣教会

（ārya Samāj）印度教近代著名之革新派。系由沙热斯婆地（Swāmī Dayānanda Sarasvatī）所创设（1875）之改革运动之结社。尊奉吠陀圣典，认为吠陀诸神永远为唯一神之异称。并调和欧洲近代思想与吠陀、奥义书等古代之精神，且富有民族主义之复古精神。以正统婆罗门教教理为立足点，意图以宽容之精神逐渐进行改革，否定偶像崇拜、圣河沐浴、巡礼等陋习之价值，然以转生一事难以免除，而对业、轮回等思想加以肯定，与梵教会有对立之势。于社会方面，亦采取同一方针，对于教育普及功绩颇钜。于促进印度国民自觉一事，贡献非浅。倾向于此派之团体尚有吠陀传导会（Vedic Mission）、显婆纳拉耶那帕拉玛罕撒（?īvanārāyana Paramahajsa）等派。［Sivanath Sastri: History of the Brahmo Samāj, 2 vols, 1911～1912；J.N. Farquhar: Modern Religious Movement in India, 1915］ p5582

宗眼

即正法眼，指某一宗派所具有的代表性观点；又指透彻了解宗旨奥义之明眼。五代僧法眼文益所著宗门十规论（卍续一一○·四四○上）：“对答不观时节兼无宗眼”，其中“无宗眼”一语即指无本宗之理论特点。同论又谓（卍续一一○·四四○上）：“凡为宗师，先辨邪正，邪正既辨，更要时节分明，又须语带宗眼，机锋酬对，各不相辜。” p3163

安克特得佩龙

（Anquetil-Duperron, Abraham Hyacinthe; 1731～1805）为法国研究东方学与印度学之先驱。研学于巴黎与荷兰乌特勒支。后有志研习古代波斯学与印度学，遂于一七五四年渡海至印度旁地治利（Pondicherry）等地游学，习得波斯、印度之语言。一七六二年返法，携回一百八十部经籍之古写本，藏置于巴黎王室图书馆。一七七一年发表祅教圣典之研究论文 Zend-Avesta，凡三卷，一八○四年将奥义书五十篇从波斯译本译为拉丁文。为最早介绍印度教与东方精神至欧洲，且首开近代印度学之研究。著有：Lgislation orientale, 1778；Recherches historiques et gographiques sur 1''''Inde, 1786 等。 p2397

宋濂

（1309～1380）明代浙江浦江人。字景濂。号潜溪、无相居士、龙门子、仙华生、白牛生、南宫散吏、南山樵者。少从吴莱、柳贯、黄潜等人学习，博通经史。元至正（1341～1367）年间授翰林学士，后隐于龙门山，著书十余年。明初，叙江南儒学提举，修元史，深究圣学群书，明一代之礼乐制定多出其手。常阅大藏，暇习禅观，与帝论究佛经奥义。洪武十三年（1380），因其长孙宋慎得罪受牵连，举家谪迁茂州，途过瞿塘，夜与一僧晤语，端坐怡然而逝，享年七十二。武宗时，追谥“文宪”。后云栖袾宏辑其文而成护法录。此外，尚著有宋学士全集三十三卷、龙门子、浦阳人物记、篇海类编、潜溪集等。［居士传卷三十七、宋元学案卷八十二、明史稿卷一二三］ p2866

吠檀多学派

吠檀多，梵名 Vedānta，其意为吠陀之终（梵 Veda-anta），原指奥义书（梵Upanisad），乃解说吠陀之奥义，以阐述其终极意义为旨，后渐次广解其义，而为研究祖述奥义书教理之总称，其后发展为一派之名称，倡导梵（梵 Brahman）之最高实在，为印度六派哲学中，最正统有力之学派。又称后弥曼差派（梵 Uttara-mīmājsā）、智弥曼蹉派（梵 Jāna-mīmājsā）。此派约成立于西元一世纪顷，始祖为跋多罗衍那（梵 Bādarāyana），其思想内容系根据古奥义书，调和组织古来诸说而成者，故被称为奥义书之学徒（梵 Aupanisada）。所依典籍，约编纂于五世纪顷。 本派以梵经（梵 Brahma-sūtra）为根本圣典，发扬奥义书中之梵、我（梵 ātman）思想。其后，亦称吠檀多经（梵 Vedānta-sūtra）或根本思惟经（梵 ?ārīraka-mīmajsa-sūtra）。其说以“梵”为纯精神性之最高我，亦为宇宙生成之根元，万物皆由其转变幻现；又身体之存在，皆由梵而来，“我”虽为梵之一部分，但绝不会从梵所生，故“我”不能为梵之果，此乃梵亦住于一部分我之故，此两者之关

吠陀圣典纲要

梵名 Vedārtha-sajgraha。印度吠檀多派哲学家罗摩拏遮（梵 Rāmānuja, 1017～1137）撰，旨在阐述奥义书精义。内容包括：(一)简述自己之立场与敌对派之立场。(二)驳斥吠檀多派中其他学者之主张，如商羯罗之“不二一元论”、巴斯加罗（梵 Bhāskara）与耶达伐婆罗迦夏（梵 Yadavapra Ka?a）之“不一不异说”。(三)详论纯粹精神、根本原质等诸原理。(四)明示对神之虔诚信仰。罗摩拏遮以“制限一元论”为其哲学基础，强调虔诚信仰为得到解脱之必要条件，其说未出正统婆罗门学说之理论范畴。其重要著作多为经典之注释书，本书为表明其思想之独立作品。［J.B. Carman: The Theology of Rāmānuja, New Haven 1974］ p2823

慧沼

（人名）唐淄州慧沼，从慈恩大师，极性相之奥义。及菩提流志译大宝积经，预于证义。又于义净之译场为证义，多所刊正。着唯识了义灯，质圆测之异义。后着诸疏义，号淄州沼。见宋高僧传四。

潘迦拉朵拉派

梵名 Pācarātra。印度教毗湿奴派之一，以潘迦拉朵拉集（梵 Pācarātra Sajhitā）为根据圣典之诸派。该集大部分在西元七世纪至九世纪顷完成于北印度，仅小部分完成于南印度塔米尔（Tamil）地方。本派与狂热献身（devotional）之薄伽梵塔派（梵 Bhāgavata）相较，属崇拜仪式派（liturgical school），在印度宗教发展史上有其特殊贡献：(一)自初期奥义书以来，印度人常以“融合绝对之普遍者与现象之相对我（个人我）”为人生之目的；本派即以礼拜仪式，体验此哲学而将其具体化。(二)大乘佛教之大日经等，系以潘迦拉朵拉集之文体为范例而作成。(三)密教仪轨、供养法等之形成，亦受本派影响。 p6110

德洪

（1071～1128）宋代临济宗黄龙派僧。瑞州（江西高安）人，俗姓喻（或谓彭、俞）。字觉范。号寂音尊者。年十九，试经于东京天王寺而得度，初名慧洪，能通唯识论奥义，并博览子、史奇书，书一过目毕生不忘，落笔万言了无停思，而以诗名轰动京华。后南返，参谒真净克文而得法。崇宁（1102～1106）年中，师住持临川北禅院，后迁金陵清凉寺，未久，为僧控以冒籍讪谤，诬陷入狱，丞相张商英、太尉郭天民等为之奏免，准更德洪之名，并赐紫衣。政和元年（1111）顷，张、郭获谴外谪，有嫉之者，诬指师与二人交通，诏夺袈裟，发配崖州，三年始得归。同年冬，复拘之于并州狱，逾年获释，遂弃僧服入九峰洞山，以文章自娱。其后，将赴湘西，途经南昌，复为道士诬陷下狱，幸遇赦得免，遂入居南台明白庵。靖康元年（1126），蒙赐再度剃发，恢复慧洪旧名。建炎二年寂于同安，世寿五十八。著述极丰，如林间录二卷、禅林僧宝传三十卷、高僧传十二卷、智证传十卷、志林十卷、冷斋夜话十卷、天厨禁脔一卷、石门文字禅三十卷、法华合论七卷、楞严尊顶义十卷、金刚法源论一卷等。［佛祖历代通载卷十九、嘉泰普灯录卷七、续传灯录卷二十二、石门文字禅卷二十四寂音自序］ p

行法中间立座作法

指密教行者于修法中，因重要事欲离座时之作法。作法集载其作法为结五股印，诵吽字。开心秘决卷七之记载，其作法有数种，其中之一即折叠袈裟，置于礼盘上，再以念珠置其上。［密教奥义卷下］ p2555

牟尼

(一)梵语 muni，巴利语同。又作文尼、茂泥。即寂默（止静烦恼）、寂、贤人、仁、仙之意。乃谓尊贵殊胜之圣者或仙人。 muni 一语，于古印度梨俱吠陀时代后期已存在，意谓领受灵感，或指进入恍惚状态者、圣者、隐遁者、仙人、寂默行者等。至奥义书时代，以婆罗门四住期（梵 ā?rama）中之第三林栖期、第四游行期之修行者为牟尼，特别是指开悟之托钵游行的第四期圣者。 佛教中，牟尼亦有圣者、仙人、寂默者等意。依玄应音义卷十八之解释，牟尼，即通达内外而久居山林之修心学道者。如释迦牟尼（梵 Sākya-muni）、拘那含牟尼（梵 Kanaka-muni）等，即指圣者。阿育王在法敕文中，劝导僧俗诵读七经，其中之牟尼偈（梵 Muni-gāthā），或为巴利本“经集”中之牟尼经（Muni-sutta），经中以牟尼为真实比丘之意。又巴利本法句经第二六八、二六九，称择善斥恶者为牟尼。巴利本小部经义释，以具有慧、知解等智者为牟尼，并列举在家牟尼、非家牟尼、有学牟尼、无学牟尼、辟支牟尼、牟尼牟尼等六种分别。 (二)梵语 mauna，巴利语 mona。又作牟那。系 muni 之形容词。亦指智，乃牟尼之性质。依小部经义

吉栗瑟拏

梵名 Krsna。印度教诸神之一。又称黑天。系毗湿奴之化身。古代梨俱吠陀与奥义书中即出现其名，后至摩诃婆罗多之时，成为最受欢迎的半神半人之英雄，并于薄伽梵歌中被称为“最高之宇宙精神”。其父为婆薮天（梵 Vāsudeva），母为提婆吉（梵 Devakī）。据薄伽梵往世书第十篇神话载，吉栗瑟拏幼时为牧童，曾杀死恶王（梵 Kajsa）、恶鬼，为牧人与家畜之保护者。本为印度土著信仰之牧神，后逐渐被视作与毗湿奴一体，甚而被尊为居于最高原理之神。其牧歌内容，每为雅好古典文艺者所取材。（参阅“黑天”5379） p2237

弥曼差学派

弥曼差，梵名 Mīmājsā，考察研究之义。印度六派哲学之一。即重视祭祀，主张声常住之声显论师。又作弥曼蹉学派、弥[牟*合]娑学派、弥息伽学派、弭曼差学派。 盖于印度，考究古代婆罗门经典吠陀之所说，分为二派。一为根据梵书前半之仪轨、释义，以实行祭祀为重心，兼论究会通其疑义异说，即以吠陀行祭品为研究对象者；另一派则根据梵书后半之奥义书，主要以考察“梵”为目的，即以吠陀智品为研究对象者。此二派皆称弥曼差学派，又前者特称弥曼差学派、业弥曼差学派（梵 Karma-mīmājsā）、前弥曼差学派（梵 Pūrva-mīmājsā），后者称为吠檀多学派（梵 Vedānta）、智弥曼差学派（梵 Jāna-mīmājsā）、后弥曼差学派（梵 Uttara-mīmājsā）。两派关系密切，皆视吠陀天启（梵 ?ruti）为最高权威，足以代表正统婆罗门之思想。 今所谓弥曼差学派，即指前者，即于西元前二、三世纪顷（一说四、五世纪），耄米尼（梵 Jaimini）研究吠陀之祭事，取舍诸种不同学说而组织成之新学派。经论中所称之“声显论”、“从缘显了宗”即指此派。主张吠陀之声为绝对常住，且以吠陀所说之祭祀为法（梵 dh

择瑛

（1045～1099）北宋僧。桐江（浙江）人，俗姓俞。字韫之。幼遭母丧，随父至杭州，从南山瑞峰出家，并师事寿宁院处邦。熙宁元年（1068）受具足戒，学习戒律。复投宝阁寺处谦修习止观奥义，甚得处谦器重，授予十不二门论、金刚錍论，由是得天台妙旨，又深悟净土法门。后驻锡于德藏院，大弘教法，并行脚苏、杭、湖、秀等地。平生用心于净土之教义，且常劝人勤修净业。哲宗元符二年，示寂于杭州祥符寺，世寿五十五，僧腊三十二。世称桐江择瑛，或称德藏择瑛。嗣法弟子为思净。著作有注心经、三珠论、净土修证仪二卷等。此外，乐邦文类卷二亦收载其所著之往生净土十愿文、辨横竖二出、劝修净土颂。［观经义疏正观记卷上、佛祖统纪卷十四、卷二十五、卷二十七、释门正统卷六、净土指归集卷上、净土圣贤录卷三、芝园集卷上］ p6226

诸教决定名义论

全一卷。慈氏菩萨造，宋代施护译。收于大正藏第三十二册。本书内容系解释诸教中各根本字之如实义，如开陈唵字、吽字等诸字之奥义；行者若了知诸字之如实义，并由此谛观万法，安住于正念，则可达涅槃大乐之境地。 p6308