正法眼藏

(一)指禅宗嫡佛嫡祖于教外相传之心印。又作清净法眼。即依彻见真理之智慧眼（正法眼），透见万德秘藏之法（藏），亦即佛内心之悟境；禅宗视为最深奥义之菩提，系由释尊辗转传至达磨，以心传心而由师父之心传至弟子之心。 联灯会要卷一载，世尊在灵山会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊道（卍续一三六·二二一上）：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。” 其中，“正法眼藏涅槃妙心”一语，略作正法妙心，亦意谓释尊所体得甚深不可思议之真理，此大悟境界即幽玄微妙之佛心，非言教能表现或把握。又正法眼藏即法华经所谓之“佛知见”，而涅槃妙心为佛心之本体，本体寂灭，故称涅槃；不可思议分别，故称妙；乃法华所说之妙法。故正法眼藏、清净法眼等语，概指佛一代所说无上之正法。 正法眼藏之说，在隋唐时代未见传载，至宋代始见于禅宗语录，或系宋僧依北本涅槃经卷二所载（大一二·三七七下）：“我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶”等语转变而来。［景德传灯录卷一摩诃迦叶付法条、人天眼目卷五宗门杂录拈华条、续传灯录卷二、五灯会元卷一、正法眼藏（道元）辨道话］ (二)凡六卷。宋代大慧宗杲（10

萧统

（501～531）南朝梁武帝长子。字德施，小字维摩。天监元年（502），立为皇太子。敏睿好学，五岁能通五经，一目数十行，强记无失。及长，至孝宽和，处政清明，天下皆称其仁。于己则不蓄声伎，居常蔬食，所受供赐，悉移作法事。受菩萨戒，奉持严谨。遍览众经，深达奥义，复于宫内别立慧义殿，礼请高僧，于中讲论。后因母逝，哀恸过甚，于中大通三年四月卒，世寿三十一，谥号“昭明”，世称昭明太子。著有解二谛义章、文集、文章英华、文选等。东宫藏书三万卷，实为晋宋以来之盛事。［佛祖统纪卷三十七、梁书卷八］ p6286

默传

与“默传心印”之义相同。于禅宗，师家教导弟子不以言语或文字直言明示，而以心传心，令其自悟佛法奥义，见性成佛。所谓“默”，唯默知解，非谓绝无一言。六祖坛经（大四八·三五一中）：“然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。”［禅源诸诠集都序卷二］ p6373

骸骨

又作骨锁。即白骨，系尸体腐朽后所遗留之骨骼。相当于梵语 ?avkara（商羯罗）。或单指髑髅。又行者为制伏贪烦恼，而观想人之身体为白骨连锁之修法，称为骨想，或白骨观，为九想之一。日本一休禅师曾寓白骨之梦，以说明法门之奥义。（参阅“九想”150） p6370

转变

转化变异之意。(一)即泛指诸法的转化变易之相。盖转变说（梵 parināma-vāda）与积集说（梵 ārambha-vāda）之对立，乃奥义书之中心思想，印度哲学诸派多采其说，其中以数论学派为转变说之典型代表；该学派主张万物之物质因，其自性皆具有转变性。其他如瑜伽学派亦采用此说。另于吠坛多学派中，罗摩拏遮（梵 Rāmānuja）之转变说与商羯罗（梵 ?avkara）之化现说（梵 Vivarta-vāda）相互对立。 于佛教中，说一切有部主张，于有为法之相续中，自前瞬间至后瞬间，其“体”不容许有所变异（自体转变），然对于“作用”之不起、正起或将起，即承认在未来、现在、过去之变化上有所转变（作用转变）。 唯识宗主张识转变（梵 vijāna-parināma）之说，此说系由因性与果性两方面考察识之转变，而认为“因转变”乃依现行识，在阿赖耶识中有等流与异熟等习气；“果转变”乃自阿赖耶识中之异熟习气产生其他众同分之阿赖耶识，又自等流习气产生现行识。如此之识转变说，一则可说明阿赖耶识与现行识交互为因果之关系，再则乃显示刹那灭性之阿赖耶识不间断而相续之情形。 于成唯识论卷七中，将转变一语译为“能变

付法藏

指付嘱传递佛陀之正法。即佛陀入灭后，为传持佛陀所教示之奥义，迦叶尊者结集法藏，受持二十年后，付嘱于阿难，阿难再付嘱于商那和修，乃至辗转至于师子尊者。（参阅“付法藏因缘传”1537） p1537

出草

禅林用语。为“入草”、“落草”之对称。草，比喻世间、俗众。超出世俗，称为出草。宣说超出世俗之宗旨奥义，或提示佛法第一义，即称为出草谈。云门禅师语录卷中（大四七·五五四上）：“师一日云：‘古来老宿皆为慈悲之故，有落草之谈，随语识人。若是出草之谈，即不与么！’”禅林又有“出草入草”一语，即向上把住之玄谈，称为出草，乃属佛法之究竟义；向下放行之接化方法，称为入草，乃属佛法之方便法。［碧岩录第三十四则］ p1561

六派哲学

二世纪顷，出现于印度婆罗门教系中六种哲学学派之总称。即：(一)弥曼差学派（梵 Mīmājsā），即对吠陀圣典中所规定的祭祀仪礼之实行及意义，以哲学立场加以研究之学派。其始祖为耆米尼（梵 Jaimini），根本经典则为弥曼沙经。(二)吠檀多学派（梵 Vedānta），于吠陀圣典中，特别是以奥义书为根据，而主张“梵我一元论”之哲学派。此派始祖乃巴达罗耶那（梵 Bādarāyana），其根本圣典为吠檀多经（一称梵书）。(三)僧佉学派（梵 Sājkhya），又作数论学派、删阇夜学派。从纯粹精神与根本原质二原理之关系，来说明现实世界。始祖为迦毗罗（梵 Kapilarsi），根本经典即为僧佉耶经。(四)瑜伽学派（梵 Yoga），即依瑜伽修行而得解脱之学派。始祖为巴丹阇梨（梵 Patajali），根本圣典则是瑜伽经。(五)卫世师学派（梵 Vai?esika），又作胜论学派。以实体、性质、运动、普遍、特殊、内属等六项原理，来阐明一切现象。始祖为羯那陀（梵 Kanāda），根本圣典则是胜论经（卫世师经）。(六)尼柔学派（梵 Naiyāyika），又作尼夜耶学派、正理学派。其形而上学之说法，与胜论学派大致

允堪

（？～1061）宋代律学名僧。浙江钱塘人。少从慧思出家，博通内外典，后从仁和择悟习南山律，深得奥义，先后于杭州大昭庆寺、苏州开元寺、秀州精严寺等名刹建立戒坛，宣扬南山律宗。曾注释并发挥南山律师道宣之戒律学十书，而成会正记、发挥记、正源记等十二部，世称十本记主。其于律学上之论说有关绕佛方向之左右、衣制之长短等见解，异于当时灵芝寺元照律师所著四分律行事钞资持记之义；时人乃称允堪为会正宗，元照则被称为资持家。后于宋嘉祐六年十一月入寂，年寿不详。谥号“真悟智圆律师”。［佛祖统纪卷四十五、释氏稽古略卷四、昭庆寺志卷八］ p1232

铄乞底

梵语 ?akti，巴利语 satti。又作铄讫底、烁讫底、铄底。意译作槊。即指枪戟。密教以之安置于曼荼罗中，或作为不动明王之持物。于印度，以铄乞底象征威力、性力之义，始见于斯吠达修达罗奥义书（梵 ?vetā?vataropanisad）等诸奥义书中。于印度教，原系用来象征主上神之威力，后亦以之寓于其配偶神，由是遂拟人化而转变为女神之性力崇拜，今印度教中即有崇拜湿婆（梵 ?iva）配偶神杜尔嘉（梵 Durgā）之性力派；佛教中有关如来铄乞底菩萨之说，恐系受此思想影响而产生者。［苏悉地羯啰经卷下、佛母大孔雀明王经卷下、大日经疏卷六、慧琳音义卷三十五］（参阅“如来铄乞底”2364） p6920

观音玄义记

凡四卷。宋代四明知礼述。又称观世音菩萨普门品玄义记、观音经玄义记、观音别行玄记、别行玄义记、别行玄记。收于大正藏第三十四册。乃观音玄义之注释书。 依自序所载，系知礼六十二岁时所撰。知礼初投宝云义通，适逢义通讲观音普门品，经数番咨疑，遂得奥义，于宋天禧五年（1021）抄录之。以唐宋训诂主义之学风解释玄义之文句，强调性恶法门。天圣二年（1024），由遵式奏请收入大藏经。［佛祖统纪卷八、卷二十五］ p6962

灌顶部

(一)为密教金刚界五部中宝部之别名。宝部即功德之宝，系授福德予一切众生之内证，以是众生升于觉王之位，取授予灌顶之义，故称宝部为灌顶部。 (二)有关传法灌顶、结缘灌顶，及三昧耶戒之圣教，统称灌顶部。 (三)谓密教之经典。密教行灌顶仪式，传授经典奥义，故泛称其经典为灌顶部。释氏稽古略卷三（大四九·八二二下）：“于灌顶部中，诵出一品，名楞严经。” p6855

不害

梵语 ahijsā。(一)指不杀、伤一切生物。乃印度宗教、伦理道德之基本思想。此一思想，始自古奥义书（羌多贵奥义书Ⅲ，17 等）之时代，而为印度各教所共有之特色。佛教在原始佛教之根本教义八圣道之第四“正业”即作说明，五戒中之第一戒即是不杀生戒。八斋戒，沙弥、沙弥尼戒之十戒，比丘、比丘尼之波罗提木叉（梵 prātimoksa，巴 pātimokkha）皆有严格之规定。阿育王之法敕中亦曾揭举此义，在大乘佛教经典中，如梵网经、大智度论等所载者亦不胜枚举。 我国及日本之佛教受其影响至深，诸如放生会等仪式即为其代表。倡言万物皆有灵魂之耆那教。曾极端坚守不杀生戒，大誓戒中第一条即戒杀生。印度教亦有轮回转生、灵魂不灭之教理，故提倡“万物生命皆为一体”之观念，并揭橥不伤害一切生物之理想。［杂阿含经卷二十八］ (二)心所名。七十五法之一，百法之一。为“害”之对称。即不损恼他之精神作用。说一切有部主张不害有别体，属十大善地法之一。大乘唯识家则谓不害乃于无瞋之作用上所假立者，不立别体，为十一种善心所之一。成唯识论卷六载无瞋与不害二者之差别，谓无瞋与乐，属慈性；不害拔苦，属悲性。［入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷二

口传

又作口诀、口授、面授、面授口诀。乃为师者选出特优之弟子，以口述方式授以奥义。盖印度古代视笔录佛典为有渎神圣之事，故采口诵方式。密教秘法之传授亦为口传，有所谓“十二口传”者。日本天台宗亦有各种口传法门。［分别功德论卷二、大日经疏卷十四、高僧法显传］（参阅“十二口传”331） p745

灌顶部

（术语）谓密教之经典，以行灌顶之式传授其奥义故也。稽古略三曰：于灌顶部，诵出一品，名楞严经。

大乘玄论

（书名）五卷，隋嘉祥寺之吉祥撰。第一二谛义，第二八不义，第三佛性义，第五一乘义，第六涅槃义，第七二智义，第八教迹义，第九论迹义，委曲尽三论宗之奥义。

一因

(一)同一因行之意。即谓一切众生悉具佛性，故以此同一因行皆能到达涅槃。如大般涅槃经卷三十二之说，一切众生悉有佛性，皆同一乘，同一解脱，同一因，同一果，同一甘露，一切当得常乐我净。 (二)指唯一之原因、原理。吠陀、奥义书、吠檀多等古代印度之哲学主张，万物皆由唯一者（梵 Tad-ekam）、生主（梵 Prajāpati）、自在天（梵 ī?vara）、梵（梵 Brahman）、我（梵 Purusa，或梵 ātman）等唯一之原因所产生。佛教则以为一切诸法皆由因缘而生，否定一般印度哲学所主张一因生之说。［俱舍论卷六、卷七、中论疏（月称，Prasannapadā，XXVI）、般若灯论释卷六观作者业品、百论卷下破因中无果品、俱舍论光记卷七］ p35

四分律删补随机羯磨疏

亦名：羯磨疏、业疏子题：疏羯磨疏·序：“四分律删补随机羯磨疏。”济缘记释云：“题中，上三字标所宗律，简他部故；次六字标能宗羯磨，简余文故。上并所解，疏为能解。……而云疏者，结界篇云，疏者疏也，疏决疑壅，必不晓者，披文见意。谓羯磨本文，全依佛语，虽加注释，言略义含，来学披寻，不无疑壅；故须开释，启悟未闻，或立义以申明，或附文而披释；其犹决江河之滞塞，使川泽以疏通；奥义深文，由兹流畅故也。”（业疏记卷一·一·四）

善导（613～681）

Shandao唐代僧人。净土宗的实际创始人。俗姓朱。安徽泗州（治所在今安徽泗县）人，一说山东临淄（今山东淄博）。幼年出家，受具足戒后，与妙开律师共阅《观无量寿经》，喜净业是易行道，乃专心念佛，修十六妙观。唐贞观十五年（641）去石壁山（今山西交城境内）玄中寺向道绰参礼请益，得《观无量寿经》奥义，决心专修净业。后到长安，在光明、慈恩等寺，传净土法门，倡导专心念佛。30余年，律行精严，自奉甚俭。受施净财，用以书写《阿弥陀经》10余万卷。并彩画净土变相300多壁，修葺营造寺塔多处。为了进一步弘扬净土法门，他著《观无量寿佛经疏》（即《观经四帖疏》），教人专称弥陀名号为正行。他对净土的自力他力，佛身是报身还是化身，佛土是报土还是化土，根机是凡夫还是圣者等，都作了详尽的阐述，就教相说，往生净土，完全依靠佛的愿力，坚决主张凭他力往生。在根机上，主张九品唯是凡夫，建立凡夫得入报土的思想。就佛身佛土来说，认为弥陀是报身，净土是报土。善导的这些主张，集净土思想之大成。 善导还将往生净土的修行，分为正行和杂行。正行有5种：①读诵正行。专门读诵《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》（净土三经）；②观察正行

泐潭真净文禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

真净和尚，出于陜府阌乡郑氏。郑族世多名卿。师生而杰异。幼孤，事后母至孝。失爱于母，数困辱之。父老悲之，使游学四方。至复州北塔，闻耆宿广公说法。感泣裂缝掖，而师事之。故北塔以克文名之。年二十五，试所习。剃发受具足戒。学经论无不臻妙。夺京洛讲席。自为主客，而发奥义者数矣。经行龙门殿庑间。见塑比丘像，冥目如在定。师幡然自失，谓其伴曰：我所负者，如吴道子画人物。虽尽妙，然非活者。于是弃去曰：吾将南游观道焉。所至辩论倾其坐。人指目以为饱参。治平二年夏，坐于大沩。夜闻僧诵云门语。曰：佛法如水中月，是否。曰：清波无透路。豁然大悟。时南禅师在积翠，师造焉。南公问，从什么处来。对曰：沩山。南曰：恰值老僧不在。进曰：未审向什么处去。南曰：天台普请，南岳云游。曰：若然者，学人亦得自在去也。南公曰：脚下鞋是何处得来。曰：庐山七百钱唱得。南公曰：何曾自在。师指曰：何曾不自在耶。南公骇异之。于时洪英首座。机锋不可触，与师齐名。英邵武人。众中号英邵武，文关西。久之辞去，寓止翠岩顺禅师。顺曰：子种性迈往，而契悟广大。临济欲仆，子力能支之，厚自爱。南公住黄龙，师复往焉。南公曰：适令侍者卷帘。问，渠卷起帘时如何。曰：照见