王所作不思不顺仪则

【王所作不思不顺仪则】 p0381瑜伽六十一卷三页云：云何名王所作不思不顺仪则？谓有国王、不能究察，不审究察，不能思择，不审思择诸群臣辈；于彼彼务机密事中，不堪委任而委任之；堪委任者而不委任。堪驱役者而不驱役；不堪役者乃驱役之。应赏赉者而刑罚之；应刑罚者而赏赉之。又于群臣，不善安处先王仪则。由此群臣、处大朝会，余论未终，发言间绝，不敬不惮，而兴谏诤。不如旨教而善奉行。不正安住王之教命。如是名王所作不思不顺仪则

不顺同类

【不顺同类】 p0327法蕴足论八卷十五页云：云何不顺同类？谓有一类，于亲教亲教类，轨范轨范类，及余随一尊重可信往还朋友，不正随顺；是名不顺同类。

病起六缘

生病的六种缘因，即四大不顺、饮食不节、坐禅不调、鬼神得便、魔神作祟、业愆所起。

三受

[出杂阿含经] 受者领纳也。谓六根之识。领受六尘之境也。(六根之识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)一苦受谓于六尘违情之境。而有逼迫之苦。是名苦受。二乐受谓于六尘顺情之境。而有适悦之乐。是名乐受。三不苦不乐受谓于六尘不违不顺之境。所受非苦非乐。是名不苦不乐受。

化行二教道众双禀

亦名：道众双禀化行二教子题：违化不违制、违制不违化、化制俱违、化制俱不违、顺化不顺制、顺制不顺化、化制俱顺、化制俱不顺、禀化不禀制、禀制不禀化、化制俱禀、化制俱不禀、化净制不净、制净化不净、化制俱净、化制俱不净资持记·释钞序：“此据道众双禀二教为言，世多不晓，故为委示。初、约违明四句：一、违化不违制，瞥尔贪瞋，律宗不制，及在家人作十不善是也；二、违制不违化，即犯诸遮戒也。三、［化制］俱违，犯诸性戒；四、［化制］俱不违，理观内照，戒律外检。次、约顺四句：一、顺化不顺制，性相唯识，三观破迷；二、顺制不顺化，心无慧观，专守事戒；三、［化制］俱顺，如上第四；四、［化制］俱不顺，造业凡愚。三、约受戒四句：一、禀化不禀制，净名云，汝但发心，即名具足是；二、禀制不禀化，自智不明，循律轨度；三、［化制］俱禀，心希出离，受律禁戒，趣向圣道，佛世利根，善来三语，即得道果，又涅槃出家菩萨是也。四、［化制］俱不禀，可知。四、约忏罪四句：一、化净制不净，如犯篇聚，理观明照，达罪性空，而不依律忏，纵得好相，不入净僧；二、制净化不净，犯依律悔，而无观慧，但灭违制，业性确然。三、［化制］俱净，篇聚依教灭，业道任静思；

不顺同类

谓有一类。于亲教亲教类。轨范轨范类。及余随一尊重可信。往还朋友。不正随顺。是名不顺同类。

三境

由彼六识，对于根尘，所现之境有三：谓顺、违、俱非、之三者是。境者，心所游履攀缘之处也。一、顺境 谓于情顺适之境。二、违境 谓于情违逆之境。三、俱非境 谓于情不顺不违之境。

曹溪不断思想

曹溪不断思想◎ 莲 池有诵六祖偈云：惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。扬扬自谓得旨，便拟纵心任身，一切无碍。坐中一居士斥之曰：大师此偈，药卧轮①能断思想之病也。尔未有是病，妄服是药，是药反成病。善哉言乎！今更为一喻：曹溪之不断百思想，明镜之不断万象也；今人之不断百思想，素缣之不断五采也。曹溪之对境心数起，空谷之遇呼而声起也；今人之对境心数起，枯木之遇火而烟起也。不揣己而自附于先圣者，试闲处一思之。 注释①卧轮：唐朝禅僧。上都（今陕西西安）人。尝述偈曰：卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。六祖惠能大师闻之曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。因示偈曰：惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。【译文】有人诵六祖惠能大师之偈：惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。自以为已经领会其旨，便欲放纵身心，一切无碍。坐中有一居士见他扬扬自得之状，当即呵斥说：六祖惠能大师这首偈，本是对治卧轮禅师能断思想的病。你没有这种病，随便服这种药，这药服下去反而要致病了。这话说得好啊！今再举一比喻：曹溪惠能大师的不断百思想，好比明镜不断绝万象，万象随来随去，而镜子始终保

闻药上菩萨名因缘

我们都知道药王菩萨和药上菩萨是非常殊胜的菩萨，而且药王菩萨和药上菩萨是兄弟，都有无量的功德。而药上菩萨的圣号也是非常值得念诵修行的。佛语宝积：「未来众生具五因缘，得闻药王药上二菩萨名。何谓为五?一者慈心不杀，具佛禁戒，威仪不缺。二者孝养父母，行世十善。三者身心安寂，系念不乱。四者闻方等经，心不惊疑，不没不退。五者信佛不灭，于第一义，心如流水，念念不绝。」佛告宝积：「若有众生，具此五缘，生生之处，常得闻此二菩萨名，及闻十方诸佛菩萨名，闻方等经，心无疑虑。以得闻此二菩萨名，威神力故，生生之处，五百阿僧祇劫不堕恶道。」