大乘义章

大乘义章大正新修大藏经第44册No.1851大乘义章No.1851大乘义章卷第一(草书惑人伤失之甚传者必真慎勿草书)远法师撰义有五聚(一者教聚二者义聚三者染聚四者净聚五者杂聚)。教聚之中别有三门(一众经教迹义二三藏义三十二部经义)。众经教迹义三门分别(一叙异说二辨是非三显正义)言异说者。异说非一。晋武都山隐士刘虬说言。如来一化所说。无出顿渐。华严等经。是其顿教。余名为渐。渐中有其五时七阶。言五时者。一佛初成道。为提谓等。说五戒十善人天教门。二佛成道已十二年中。宣说三乘差别教门。求声闻者。为说四谛。求缘觉者。为说因缘。求大乘者。为说六度。及制戒律未说空理。三佛成道已三十年中。宣说大品空宗般若维摩思益。三乘同观。未说一乘破三归一。又未宣说众生有佛性。四佛成道已四十年后。于八年中说法华经。辨明一乘破三归一。未说众生同有佛性但彰如来前过恒沙未来倍数。不明佛常。是不了教。五佛临灭度。一日一夜。说大涅槃。明诸众生悉有佛性法身常住。是其了义。此是五时。言七阶者。第二时中。三乘之别。通余说七(此是一说)又诞公云。佛教有二。一顿二渐。顿教同前。但就渐中。不可彼五时为定。但知昔说悉是不了。双林一唱是其了教

舍黎娑担摩经

（经名）具名大乘舍黎娑担摩经，一卷，赵宋施护译。佛告诸苾刍若于十二缘生能见了，名之为见法见佛。舍利弗以问慈氏菩萨，菩萨细释十二因缘甚深之义。舍黎娑担摩，译曰稻。别有稻经。同本也。Śālistambha。

无表色二功能

（名数）表色即表业之善性恶性，唯有成大业道为感未来异熟果之异熟因之一功能。无表色即无表业之功能，一成业道，二别有防非止恶之功能，此功能自未舍戒以来，其功能念念倍增。故若舍戒时，失其念念倍增之防非止恶功能，而不失感异熟之业道功能也。

增壹阿含经卷第九

增壹阿含经卷第九东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译惭愧品第十八（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有二妙法拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知识、尊长、大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。是故，诸比丘！当习有惭、有愧。如是，诸比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（二）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「世有二人，无有厌足而取命终。云何为二人？所谓得财物恒藏举之；复有得物而喜与人。是谓二人无有厌足而取命终。」尔时，有比丘白世尊曰：「我等，世尊！不解此略说之义。云何得物藏举？云何得物与人？唯愿世尊广演其义。」世尊告曰：「谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别其义。」对曰：「如是。」尔时，佛告诸比丘：「于是，有族姓子学诸技术，或习田作，或习书疏，或习计算，或习天文，或习地理，或习卜相，或学远使，或作王佐，不避寒暑、饥寒、懃苦，而自营己。彼作是功力而获财物，彼人不能食噉，亦不与妻子，

命根

（术语）命即寿也，然据小乘有部之义，则别有非色非心之体，由过去之业而生，因而一期之间维持暖与识，名之为命，命能持暖与识，故名为根。据大乘唯识之义，则第八识之种子有住识之功能，因而一期之间使色心相续，是假名为命根，非别有命之实体也。俱舍颂疏五曰：论云：命体即寿，既将寿释命，故命即寿。此复未了何法为寿？谓有别法持暖与识，说名为寿。唯识述记二本曰：命谓色心不断，是命之根也。

大般若波罗蜜多经卷第三百八十六

大般若波罗蜜多经卷第三百八十六三藏法师玄奘奉 诏译初分诸法平等品第六十九之四「善现！四念住非法界，亦不离四念住别有法界；四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非法界，亦不离四正断乃至八圣道支别有法界。四念住即法界，法界即四念住；四正断乃至八圣道支即法界，法界即四正断乃至八圣道支。「善现！空解脱门非法界，亦不离空解脱门别有法界；无相、无愿解脱门非法界，亦不离无相、无愿解脱门别有法界。空解脱门即法界，法界即空解脱门；无相、无愿解脱门即法界，法界即无相、无愿解脱门。「善现！内空非法界，亦不离内空别有法界；外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非法界，亦不离外空乃至无性自性空别有法界。内空即法界，法界即内空；外空乃至无性自性空即法界，法界即外空乃至无性自性空。「善现！苦圣谛非法界，亦不离苦圣谛别有法界；集、灭、道圣谛非法界，亦不离集、灭、道圣谛别有法界。苦圣谛即法界，法界即苦圣谛；集、灭、道圣谛即法界，法界即集、灭、道圣谛。「善现！八解脱非法界，亦不离八解脱别有法界；八胜处

空界色

（术语）有部之所立。虚空之外，别有空界，眼可见，门窗口鼻等内外之窍隙是也。既为眼可见，故附色之名，而谓之空界色。俱舍论一曰：诸有门窗及口鼻等内外窍隙，名为空界。此空界色，名邻阿伽色。

扶尘根

（杂语）扶又作浮。五根之外形眼可见者。是为扶助正根之五尘，故谓之扶尘根。又此尘根为浮虚之法，故谓之浮。此扶尘根为所依，别有净色之眼耳根等，此谓之正根或胜义根。有发识取境之实用也。

无明义

【无明义】 p1045俱舍论十卷一页云：无明何义？谓体非明。若尔；无明应是眼等。既尔；此义应谓无明。若尔；无明体应非有？为显有体，义不滥余；颂曰：明所治无明，如非亲实等。论曰：如诸亲友所对怨敌，亲友相违，名非亲友。非异亲友，非亲友无。谛语名实。此所对治虚诳言论，名为非实。非异于实，亦非实无。等言，为显非法非义非事等性，非异非无。如是无明，别有实体，是明所治，非异非无。云何知然？说行缘故。复有诚证。颂曰：说为结等故。非恶慧见故。与见相应故。说能染慧故。论曰经说无明，以为结，缚、随眠，及漏，枙、瀑流等。非余眼等，及体全无，可得说为结缚等事。故有别法，说名无明。如恶妻子，名无妻子；如是恶慧，应名无明？彼非无明。有是见故。诸染污慧，名为恶慧。于中有见，故非无明。若尔；非见慧应许是无明？不尔。无明，见相应故。无明若是慧；应见不相应。无二慧体共相应故。又说：无明能染慧故。如契经言：贪欲染心，令不解脱；无明染慧，令不清净。非慧还能染于慧体。如贪异类，能染于心。无明亦应异慧能染。如何不许诸染污慧，间杂善慧，令不清净；说为能染？如贪染心，令不解脱；岂必现起与心相应，方说能染。然由贪力，损缚于心，令不解脱

无明别有心法

【无明别有心法】 p1079瑜伽五十六卷十七页云：复次当知无明、智所对治，别有心法，覆蔽为性。非唯明无，亦非邪智。何以故？若彼无明、唯明无者；应不可立软中上品。由无性法、都无软中上品异故。又不可立无明随眠与缠差别。由无性法、于一切时，其相相似；现行、随转、不可建立。又异生心、善染无记、于一切处，常离慧明。若此无性、是无明者；应一切心皆成染污。又无性法、非有为摄，非无为摄。既非有为无为所摄；不能为染，亦不为净。又于离明心相续中，应一切时、明不得起。又不应说无明灭故；明得生起。所以者何？无有无法而可灭故。若唯邪智是无明者；为除慧明所摄诸智，余一切智、皆邪智耶？为唯染污邪执性智、是邪智耶？为诸烦恼相应邪智、是邪智耶？若言初智是邪智者；一切异生相续中智、皆应邪智。若善、若无记。此不应道理。若唯染污邪执性智、是邪智者；唯应五见萨迦耶等、名染性智。此中如实不了行相、是名无明。由有如实不了行故；邪执事相。是名为见。谓萨迦耶见、由无明力、执我我所。如是余见、各于自事，邪执行转。然彼诸见、不离愚痴。由痴与见、行相各别，是故此五染污性智名为无明，不应道理。又若无明与诸见相无差别者；世尊不应七随眠中，于无明

假有实有差别

【假有实有差别】 p1027俱舍论二十九卷九页云：实有，假有，相别云何？别有事物，是实有相。如色声等。但有聚集，是假有相。如乳酪等。

无明别有一心所有法

【无明别有一心所有法】 p1093分别缘起初胜法门经十七页云：复言：世尊！如说无智名为无明；此唯智无名无明耶？世尊告曰：非唯智无，名为无明。复言：世尊！若唯智无名为无明；斯有何过？世尊告曰：若尔；无明应不可立决定体相。所以者何？闻所成智体上，无有思所成智。思所成智体上，无有修所成智。一切世间修所成智体上，无有一切出世修所成智。出世有学智上，无有诸无学智。无学声闻智上，无有如来等智。若如是者；应即是智，即是无智。如是无明，应不可立决定体相。又我于彼三善根中，说有无痴。应但痴无、说名无痴。然非痴无说名无痴。故非明无、说名无明。而别有一心所有法、不知真实，说名无明。如别有一心所有法、了知真实，说名为智。又唯明无名无明者，应无如是一切无明十一殊胜。是故应知非唯明无说名无明。

时差别有多种

【时差别有多种】 p0917 瑜伽五十二卷十五页云：此时差别、复有多种。谓时、年、月、半月、昼夜、剎那、腊缚、牟呼栗多等位，及与过去、未来、现在。

信差别有三种

【信差别有三种】 p0870 成唯识论六卷一页云：然信差别、略有三种。一、信实有。谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有德。谓于三宝真净德中深信乐故。三、信有能。谓于一切世出世善、深信有力能得能成，起希望故。由斯对治彼不信心，爱乐证修世出世善。

实有九种

【实有九种】 p1272此胜论师义。唯识述记五卷七页云：实有九种。一、地，二、水，三、火，四、风，五、空，六、时，七、方，八、我，九、意。又云：九实体者：若有色味香触；名地。以德显地也。若有色味触及液润；名水。若有色触；名火。若有触；名风。唯有声；名空。别有空大，非空无为，亦非空界色。若是彼此俱不俱迟速能诠之因，及此能缘之因；名时。若是东南等能诠之因，及能缘因；名方。若是觉乐苦等九德和合因缘，能起智相；名我。若是觉乐苦等九德不和合因缘，能起智相；名意。此中以德显其实体。

于共相无倒

【于共相无倒】 p0748 辩中边论下卷九页云：于共相无倒者：颂曰：以离真法界，无别有一法；故通达此者，于共相无倒。论曰：以无一法，离法无我者；故真法界诸法共相摄。如实知见此共相者，应知是于共相无倒。

本质

（术语）如眼识之缘色境，眼识所现之影像（即相分）外，别有阿赖耶识种子所生之实质色法。为其影像之所托者，是曰本质。如意识浮空华兔角之相，惟有影像而无所托之本质，故谓之独影境。唯识述记六末曰：除影外别有所托名本质。

四论宗

（流派）隋嘉祥扩张三论以前，诸师多研学四论，故从世称之为四论宗。非别有四论一宗也。嘉祥于四论中特取中，百，十二之三论，于三论玄义述八义。

别解脱律仪相差别有八

【别解脱律仪相差别有八】 p0690 俱舍论十四卷一页云：初律仪相差别云何？颂曰：初律仪八种，实体唯有四。形转名异故；各别不相违。论曰：别解脱律仪相，差别有八。一、苾刍律仪，二、苾刍尼律仪，三、正学律仪，四、勤策律仪，五、勤策女律仪，六、近事律仪，七、近事女律仪，八、近住律仪。如是八种律仪相差别，总名第一别解脱律仪。虽有八名；实体唯四。一、苾刍律仪，二、勤策律仪，三、近事律仪，四、近住律仪。唯此四种别解脱律仪，皆有体实。相各别故。所以者何？离苾刍律仪，无别苾刍尼律仪。离勤策律仪，无别正学勤策女律仪。离近事律仪，无别近事女律仪。云何知然？由形改转，体虽无舍得；而名有异故。形、谓形相。即男女根。由此二根，男女形别。但由形转，令诸律仪，名为苾刍苾刍尼等。谓转根位、令本苾刍律仪，名苾刍尼律仪。或苾刍尼律仪，名苾刍律仪。令本勤策律仪，名勤策女律仪。或勤策女律仪、及正学律仪，名勤策律仪。令本近事律仪，名近事女律仪。或近事女律仪，名近事律仪。非转根位、有舍先得、得先未得、律仪因缘，故四律仪、非异三体。若从近事律仪，受勤策律仪，复从勤策律仪，受苾刍律仪；此三律仪，为由增足远离方便，立别别名。如只双金钱

转依位别有六种

【转依位别有六种】 p1409成唯识论十卷三页云：转依位别，略有六种。一、损力益能转。谓初二位。由习胜解及惭愧故；损本识中染种势力，益本识内净种功能。虽未断障种，实证转依；而渐伏现行，亦名为转。二、通达转。谓通达位。由见道力通达真如；断分别生二障麁重，证得一分真实转依。三、修习转。谓修习位。由数修习十地行故；渐断俱生二障麁重，渐次证得真实转依。摄大乘中，说通达转，在前六地。有无相观，通达真俗，间杂现前；令真非真现不现故。说修习转，在后四地。纯无相观，长时现前，勇猛修习，断余麁重；多令非真不显现故。四、果圆满转。谓究竟位。由三大劫阿僧企耶，修集无边难行胜行；金刚喻定现在前时，永断本来一切麁重，顿证佛果圆满转依。穷未来际，利乐无尽。五、下劣转。谓二乘位。专求自利，厌苦欣寂；唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭，无胜堪能。名下劣转。六、广大转。谓大乘位。为利他故；趣大菩提。生死涅槃，俱无欣厌。具能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿证无上菩提涅槃，有胜堪能；名广大转。此中意说广大转依。舍二麁重而证得故。