十二大罗刹女

（名数）一，无主罗刹女。二，大海罗刹女。三，毒害罗刹女。四，断他命罗刹女。五，明智罗刹女。六，持弓罗刹女。七，持箭罗刹女。八，持犁罗刹女。九，持刀罗刹女。十，持轮罗刹女。十一，围轮罗刹女。十二，可畏罗刹女。孔雀经别有七十二罗刹名。

五参上堂

（仪式）谓每月五日，十日，二十日，二十五日之四日上堂也。此外朔望之两日别有祝圣上堂，通计之恰是每五日一参，故曰五参。非曰一月参五度也。见象器笺十一。

生住老灭非实物有

【生住老灭非实物有】 p0479瑜伽四十六卷三页云：又诸菩萨，以理推求生等实物，亦不可得。如是推求不可得者，谓若离彼色等诸行，别有生法；是即应如色等诸行，自体有生；如是此生，亦应有生。如是即应有二种生。一者、行生。二者、生生。如是行生，与彼生生，为一为异？若言一者；计生实有，即为唐捐。言别有生是实物有，不应道理。若言异者；如是即应非行生生。是行生生，不应道理。如说生相，如是广说住老灭相，当知亦尔。谓若灭法，别有自性，是实成就；即应此灭，有生有灭。若灭生时；一切诸行，皆应同灭。如是即应少用功力，如入灭定，诸心心所一切皆灭。若灭灭时；一切诸行，虽皆已灭；复应还生。以灭无故。是故言灭有生有灭，不应道理。又善男子，或善女人，于一切时，恒有实物自性成就，观为假有，而能修厌离欲解脱；不应道理。与此相违，是应道理。

补特伽罗无我

【补特伽罗无我】 p1246瑜伽九十三卷二十一页云：补特伽罗无我者：谓离一切缘生行外，别有实我、不可得故。

心所法

【心所法】 p0349品类足论一卷一页云：心所法云何？谓若法、心相应。此复云何？谓受、想、思、触、作意，欲、胜解、念、定、慧，信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、一切结缚随眠随烦恼缠、诸所有智、诸所有见、诸所有现观。复有所余如是类法，与心相应，总名心所法。二解品类足论六卷四页云：心所法云何？谓若法、与心相应。此复云何？谓受蕴、想蕴、相应行蕴。三解五事毗婆沙论下十九页云：何谓心所法？如何知别有？答：所有受等、名心所法。经为量故；知别有体。如世尊说：眼色二缘，生于眼识。三和合故触。与触俱起，有受想思。乃至广说。萨他筏底契经中言：复有思惟诸心所法，依心而起，系属于心。又舍利子问俱胝罗，何故想思说名意行？俱胝罗言：此二心所法、依心起属心。乃至广说。由如是等无量契经，知心所法，定别有体。又心所法，若无别体；则奢摩他、毗钵舍那、善根、识住、诸食、念住、诸蕴、六六觉支道支、诸结、学法、及有支等，契经应减。又不应立大地法等。然经所说法门无减；大地法等、实可建立。故知别有诸心所法。

食尼指授食戒犯缘

亦名：在俗家偏心授食戒犯缘戒本疏·四提舍尼法：“论犯四缘：一、是白衣舍，二、偏心指授，三、大众默受不诃，四、食。犯。既在众中，亲与病人皆须诃止，无别有开。”行宗记释云：“犯缘中，初列示。既下，明亲病不开。”（戒疏记卷一六·七·一○）

瞻病人求病人食

行事钞·瞻病送终篇：“十诵，当随病人所须，问病因缘，觅师求药；日到僧厨，问有病人食不？若无，取僧所供给库中物；无者，当为外求，应从善好名闻福德比丘索。五分，每到行粥时，应问别有病人粥不？若无，应先与病人，然后行与僧也。十诵，病人得药差者，但是佛僧中不净残宿恶捉不受内宿，并得服之。”资持记释云：“初十、五二律，明审问所须，应时给付；后十诵中，开服犯过药，以必差故。佛僧中，佛无宿触，疑剩佛字。”（事钞记卷四○·六·二）

灵魄

（术语）不可思议之精神也。以为肉体之外，别有精神的实体者。然佛教不立灵魂。

钟头

（职位）禅寺司晓，昏，斋钟，定钟，四时鸣钟之职。鸣钟则别有打钟行者为之。见僧堂清规五。

六物

谓（三衣。尼师坛。钵。滤）水囊○增辉记云（非谓别有六物）也（经音义第六是针筒）。

二种妄见

[出楞严经] 一别业妄见谓诸众生迷失真性。自起妄见。见有一切虚妄境界。或苦或乐。若人不失本真。即不见有虚妄境界。譬如一人病目。夜见证光。别有圆影。五色重遍。不病目者。即不见灯别有圆影。是名别业妄见。二同分妄见谓诸众生迷失真性。同见一切虚境界。同受苦乐。同业所感。譬如一国之人。同见瘴恶不祥之事。是名同分妄见。

二种邪见

[出中论] 一破世间乐邪见谓人若言无罪福报。亦无如来等贤圣。因起此邪见。抢善为恶。当堕苦趣。失人天乐。是名破世间乐邪见。二破涅槃道邪见梵语涅槃。华言灭度。谓人贪着于我。分别有无。起善灭恶。因起善故。得世间之乐。因分别有无故。不得涅槃道。是名破涅槃道邪见。

二种邪见

即破世间乐邪见与破涅槃道邪见。(一)乃无视因果之理，离善为恶之邪见。以言无罪无福，无如来等贤圣，起此邪见，则堕于苦趣，不得世间之乐，故称破世间乐邪见。(二)为贪著于我之邪见。虽修善而得世间乐，然以分别有无故，不得涅槃，故称破涅槃道邪见。［中论卷四］ p227

五大

【五大】 p0247此数论师义。唯识述记四卷二十一页云：五大者：地水火风空。别有一物，名之为空。非空无为，空界色等。

二定有别证

【二定有别证】 p0032成唯识论五卷八页云：又契经说：无想灭定，染意若无；彼应无别。谓彼二定，俱灭六识及彼心所，体数无异。若无染意，于二定中，一有一无；彼二何别。若谓加行界地依等有差别者；理亦不然。彼差别因，由此有故。此若无者；彼因亦无。是故定应别有此意。

别持犯

子题：别持、别犯资持记·释钞序：“随对一境，方便遮防，行顺本受，名为别持。违受起非，则名别犯。言别有三：一、制法别。篇聚重轻，种类异故。二、对境别。情与非情，三趣男女，道俗不同故。三、犯缘别。随戒多少，不相滥故。又复通别二持，俱通止作；通犯唯止犯；别犯兼两犯。”（事钞记卷二·二七·一六）

爱别离苦

【爱别离苦】谓别离爱境，或与所爱者别离时所感受之苦。为八苦之又称恩爱别苦。《大乘义章》卷三载：‘何者是其爱别离苦？所别有二，一内二外。内者自身，外者所谓亲戚眷属及余资生。参阅‘八苦’条。

生病

于一切法堕生病者，别有四辈：一执自生，二执他生，三执自他和合生，四执非自他生。

行支

或有一业，唯感总报，或有一业，通感总别，并是行支也。顺现受业，别助当业，皆非行支，此皆唯能感别报果也。感当业中，别有一业，唯感别报，谓之别助当业。

毕勒支底迦

【毕勒支底迦】此云各各独行。音义云：独觉。正得其义也。义钞中问：独觉为有戒耶？解云：亦得。虽出无佛世，缘于别等得脱，亦得别解脱也。若尔，此戒佛世有，既出无佛世，云何得有戒？答：别解脱有二：一、在家诸戒，二、出家别解脱。又善见云：五戒十戒，一切时有，乃至无佛出世，辟支、轮王等，亦有教受。妙玄云：今明三藏，三乘无别众，不得别有菩萨缘觉之戒也。