十六特胜

一知息入 二知息出 三知息长短 四知息遍身 五除诸身行 六受喜 七受乐 八受诸行心 九心作喜 十心作摄 十一心作解脱 十二观无常 十三观出散 十四观离欲 十五观灭 十六观弃舍次六妙门而辨十六特胜者。此二种禅定。大意虽同。而六妙门。一往竖浅横广。十六特胜。则竖长横局。长则位远难穷。次后而明也。皆称特胜者。解释别有因缘事。具出(云云)。但此禅始从调心。终至非想。地地皆有观照。能发无漏。而无厌恶自害之失。故受特胜之名。诸师多以此十六对四念处观。若作此释。则进退约位。但与六妙门齐。分别二种。对特胜之相。竖横不同。略如下辨。适取意用之一知息入 修习特胜之初。正依随息。故以知息入为门。即代初数息调心之法。所以然者。数息则闇心而数。故观慧不明。今知息入。则照息分明。故解慧易发。是以用知息入为调心法也。若将十六特胜。横对四念处者。从知息入去。有五特胜。并属身念处观二知息出 修特胜者。当以此知息出代数息初调心法也。意如前释。若对念处犹属身念处观也三知息长短 修特胜者。藉观以调心。心既静细。则照了渐明。若得粗住细住。及欲界定。定中暗障薄。即便觉息入出。长短之相也。若对念处。犹属身念处观也四知息遍身 修特胜

大般涅槃经后分卷下

    大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译    机感茶毗品第三    尔时拘尸城内一切男女悲泣流泪。不知茶毗法则云何。问阿难言。如来涅槃如何法则可以茶毗。尔时帝释具陈上事而以答言。如佛所说依轮王法。尔时拘尸城内一切人民。悲泣流泪总入城中。即作金棺七宝庄严。即办微妙无价白[疊*毛]千张。无数细软妙兜罗绵。办无数微妙栴檀沉水。百千万种和香香泥香水。一切缯盖幡花等。如云遍满在于空中积高须弥。既办已讫悲哀流泪。将至佛所投如来前。悲咽不胜而申供养。尔时拘尸城内一切人民及诸大众。重复悲哀哽咽流泪。复持无量香花幡盖一切供具。如云遍满空中。互相执手捶胸哽咽。涕泣盈目哀震大千。投如来前悲哀供养。尔时大众悲哽喑咽深重敬心。各以细妙白[疊*毛]障手。扶于如来入金棺中。注满香油棺门即闭。尔时拘尸城内一切士女贪福善心相欲摄取如来功德。不令天人一切大众同举佛棺。即共详议遣四力士壮大无双。脱其所著璎珞衣服期心请举如来圣棺欲入城内。自申供养尽其神力都不能胜。尔时城内复遣八大力士。至圣棺所脱所著衣共擎佛棺。皆尽其神力都亦不得。拘尸城内复遣十六极大力士。来至棺所脱

培养福报！好的生活找上门来

培养福报！好的生活找上门来世人多不信因果,因果何曾饶过人. 看到很多人艰难的生活，学也不少上，力不少出，心也不少操，就是付出太多，得到太少，为什么?根本上是没有福报。一个人如果有福，不需要太多努力就可以过很富足的生活，至于那些出生就很尊贵的人就更不用说了。一个人如果没有福，再努力也无非是一个劳碌命。对于福薄的人来说，多多积福，能事半功倍，真是福报到了，这个福是不求自得的，找上你的门，你不受都不行。我先讲一例：在郑州有一个善缘阁，主要是从事佛教用品的流通，因为老板发心很正，不以羸利为目的，一心想将正法发扬光大，至今已经三年了，这个店原来有一个小伙计在这里作事，他本不信佛，后来见的不可思议的感应事多了，内心受到触动，逐渐走上了修行的道路，修为在上升，在善缘阁也是很尽心的作事，一心想着普度众生。也经常为他人助念，把对方当成自己的亲人一样，能几天几夜的念佛，这种忘我的精神十分感人，我们这些自以为“老修行”都自叹弗如。这个小伙计自身的条件不好，家是农村的，家境很穷，个子也不高，学历很低，长相也很一般，关键是也没有钱，可以说是一贫如洗。在我们眼里感觉他在城里可能就找不到对相，就是找也不会好到哪里去

我们为什么要买一个房子

从安乐道提升到解脱道，这个槛很多人迈不过去。这个槛你迈不过，你就很难往生了。你只能做一个世间的好人，不能成为一个出世间的道人。所以，从安乐道到解脱道是一个关键，非常关键！我们看看佛陀是怎么做到的。佛陀一开始在这种快乐的世间，我们看他享受;色味之间，在经典上说，佛陀一开始也是陶醉在这种快乐的果报，但是他后来;见老病死，悟世无常。我们生长在快乐的环境，佛陀也生长在快乐的环境，但是佛陀能够从快乐当中觉悟到更深的道理，他知道这种快乐是无常败坏的，这个是很重要的概念。我们不能够说娑婆世界完全没有快乐，娑婆世界的确有一些快乐，我们也同意。但是娑婆世界的快乐充满了太多陷阱，太多过失。我们先不要讲娑婆世界的快乐让你放逸、让你造业、招感来生的三恶道，就说今生好了。娑婆世界的快乐，最大的问题就是它不安稳，变来变去。从过程的角度，它变来变去；从结果的角度，一定要失掉，死亡到来肯定要失掉，这个对我们伤害太大了！我们一个众生，对生命最重要的诉求就是稳定。我们为什么要买一个房子？其实我们可以租房子，拿这个利息去付租金都绰绰有余。因为租房子我们没有安全感，我今天住这、明天住那！所以我们对快乐的诉求是一定要稳定。但不

有病就应该好好去看

佛法与生活息息相关，并非学了佛之后，什么都要放弃。佛只是提醒大家不能过分地贪婪。过分了，反而更得不到。佛陀发的每一个愿，都在利益众生。没有一个佛会发愿;我想快乐;我要发财我们学佛也要如此，就像古代译师千辛万苦去印度那烂陀寺留学，带回来珍贵的法宝，他想到的是整个众生和民族。而今天很多留学生，回国的目的是什么？赚大钱。赚这些钱干嘛？自己和家人好好享受。这种现象值得思考。当然，过一个舒服的生活，对在家人来说必不可少，我们也不反对。但与此同时，可能还是要想一下众生。大乘佛教徒，要想到身边更多的众生。否则，嘴上说佛教的精神超越一切，行动上却不能相应，喜欢躲进山谷，自己念经，一提到帮助社会就有各种理由，畏畏缩缩地不敢站出来。这不是大乘的本色。按照藏医《四部医典》的说法，众生有404种病：101种危害不大，不吃药也自然会好；101种必须用药治愈；101种医药不能治，要做佛事来解除；101种完全没办法治，属于定业，即使药师佛降临也回天乏术。所以，我们不能说：;这人念了《药师经》，怎么还会死？医术再好的医生，包括佛，也救不了所有的病人。认为念《药师经》一点用都没有，根本不信，这是一种极端；认为只要念佛、

注意足下 细微处见精神

日本的禅寺，往往都在门口挂着一个牌子，上面写着：;注意足下。意思是要来人把脱下的鞋子放整齐，因为从这细微处最容易看出一个人的品格和修养。听说某一间驰名海内外的跨国公司，张贴出招聘通告，应考之人成群结队、熙熙攘攘到会客室里等候。可是等了半天，不见有人前来过问，于是人们便三三两两，交头接耳，闲谈嬉笑。不一会，又有一位年轻人推门而进，他态度从容，很有礼貌地绕过正在谈话的众人，独自走到室内一个角落；突然，他发现有一份掉在地上的报纸，于是把它拣起来，叠得整整齐齐，然后放在办公桌上，他这举动丝毫未引起那些等得焦躁不安或无聊闲话的人们注意。这个时候，秘书小姐终于出现了，她向众人宣布，本公司此次招考名额仅一位，经理已决定录用最后进来的那位青年。人们不禁要问，既然没有通过任何口试或笔试，经理何以知道这位青年是堪当大任的人才呢？这个问题的答案在于;细微处见精神这句俗语，最微小的言行举止可以反映出一个人的修养与为人，正如先前来应征的那群人所表现的心浮气躁，更明显地衬托出最后进来那名青年的沉着稳重与细心守礼。可是终日奔波名利之途的人们，俗念杂陈，心粗气躁，忽视身心修养的功夫，所以尘虑、烦恼重重。儒家讲究;慎独

佛门中的正法时期、像法时期、末法时期是什么时候

佛教中有“正法、像法、末法”：为“正法时期、像法时期、末法时期”的略称。又称“正像末三时”或“三时”。亦即将佛法住世之时期划分为正法、像法及末法三个时期。如果将历代佛法的施行，分为教(教义)、行(实践)、证(开悟)三方面来衡量，则正法时期即指教、行、证具现的时期。像法时期是虽无得证者，但仍存教、行的时期。至于末法时期则是仅存教法而缺乏行、证的佛教衰微期。经过此三时期之后，即进入教、行、证均无的法灭时代。关于正法、像法的时限，诸经论有四说，即(1)正法五百年，像法一千年;(2)正法一千年，像法五百年;(3)正法、像法皆五百年;(4)正法、像法皆一千年。但对末法的年限为一万年此点则无异议。又，一般多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。在中国，南岳慧思的《立誓愿文》最早载明正像末三时期的区分，此后末法思想即广为流行。正、像、末法思想的成立：正法、像法的年限之说虽然各家皆有差别，然而，不管各家说法分歧的程度如何，若不以佛灭做为其年限之起点，则末法的思想不能成立。中国佛教因为受老子化胡说的影响，老子与释迦的诞生皆被捏造，引起许多烦琐杂乱的说法。隋朝的费长房编了《历代三宝纪》，其中即载有当时