一切都只在一念心

◎ 证 严佛陀说，人生空幻如泡影。生命无常，什么时候会退出，谁也不知道；一生力争得来的物质、财产，到底有多少时间能享用呢？又有那些能永远拥有呢？佛经里有一段譬喻：一位年轻人在岸边看到水中有一块闪闪发亮的金块，他看了很高兴，赶快跳进水里捞取。但是，任凭他怎么捞都捞不到；筋疲力竭、全身既湿又脏的他只好上岸休息，没想到在水波平静之后，金块又显现了。他想：水中的金块到底在哪里呢？我明明看到了，为什么捞不到呢？于是他又跳下去捞，还是徒劳无功，他实在很不甘心！这时，父亲出来找他，看到儿子全身湿淋淋又脏兮兮的，问道：到底发生什么事？儿子回答：我明明看到水中有金块，但是不管怎么捞都捞不到。父亲看看平静的水面，再抬头望着树，说：你看，金块不是在水中，而是在树上！这则故事是在譬喻凡夫总是为名利、空幻的东西奔波、辛劳，而这一切都只在一念心。有的人是因为人生很苦，要赶快找到解脱的方法或我要求神通所以才修行，但是修行若没有正思、正见、正念、正业，路就会走偏。所以，学佛就是要了解道理，了解人间空幻犹如水中的金块一样。 摘自《禅理小故事》

佛法杂谈（第一部）

第八章 出家与在家篇一、出家与在家的区别首先说什么是家，家的概念是什么。家，第一，先有一所房屋，供全家人在一起生活起居；第二，有家人，或者父母，或者是配偶，或者是子女，互相陪伴，互相依赖依靠；三，有共同的俗世生活，比如饮食、起居、娱乐等等；四，有共同财产物质作为共同生活的基础，有经济来源渠道。五，有共同的生活目标和规则。这些条件组合在一起，成为一个家庭，这只适应于娑婆世界的欲界人间，因为人间众生的欲望浓重，需要有房屋遮盖其男女欲事，以防他人窥视，被人耻笑。最初娑婆世界人间，就是二禅天人下到地球上来，因为贪食了地肥，身体变得沉重，而不能飞回天宫，不得不留在地球上生活，成为人类，最初的人类就是二禅天人，没有男女相。后来人多了，人类之间生出情感，互相贪爱，人类就分出了男女相。这些男女在一起搞欲事，先是避讳其他人，后来才建立了房屋，逐渐组成了家庭，有了子女从这开始，才有了家庭，家就出现了。可见，家离不开男女，离不开男女欲事。如果没有男女欲事，人们之间也就不会组成家庭了，也没有子女。淫欲淡薄的欲界天人没有家庭，乃至于北俱芦洲的人间也没有家庭。色界的所有天人都没有男女相，没有淫欲，都处禅定中，更没

细说如来藏（第三部）

第三十一章 如来藏的心所法一、五遍行心所法中的一切俱，是指五遍行心所法与一切识心俱，与一切法俱。只要有识心在运行，一定有五遍行心所法在运行着，如果离开五遍行心所法，识心就不能存在，无法运行，不能有了别活动。那么在一切法上都有识心的五遍行心所法，因为在一切法上一定至少有第八识和第七识的运作，五遍行心所法必然要伴随着两个识运作。五遍行心所法互相俱生的意思是，这些心所法是聚集在一起出生运行的，比如第八识要出生一个法，五遍行所有心所法都要伴随第八识至始至终的运行，一个都不缺少。而六七识则不一定，六七识作意以后，如果不感兴趣，就不会触，尤其是第七识意根；触了之后，未必要受，尤其是第七识意根；受之后未必要想，尤其是第七识意根；想之后未必要思，尤其是第七识意根。意根心所法如果不往下运行，六识就不能出现，即使出现也会消失停止运行，尤其是意根的思心所法不出现，六个识都不能出现。可见意根的王者统治地位，祂的权利有多大。佛法甚深，思惟稍微不得力，就会出现偏差，而极大多数人思惟都是有偏差的，自己无法发现，也不愿意承认。很多人就是因为自己思惟不得力，没有办法只好百分之百信受名人的言论，依止一个现成的答案，以为究

细说如来藏（第二部）

第二十七章 如来藏与五蕴十八界的关系生也没有来，死也没有去；生无可生处，死无可去处。说生实不生，谈死实无死；大海一沤泡，终归于大海。一、八识大树图世间一切法由八个识和合在一起共同组成，一切法相当于一棵古老而具有强大生命力的参天大树。其中植入到深深的土壤中的树根相当于如来藏，根基牢固庞大而不可摧毁；粗大结实的树干相当于第七识意根，一直伸向高空；繁茂的树枝相当于第六识，大多数树枝与密密麻麻的树叶子连接在一起，树叶子相当于五识。离开如来藏树根就没有第七识的树干，离开第七识的树干就没有第六识的树枝，离开第六识的树枝就没有五识的树叶子。而没有五识的树叶子可以有第六识的树枝，没有第六识的树枝可以有第七识的树干，没有第七识的树干可以有如来藏的树根。这些文字加上大树的结构图，完全可以代表众生的五蕴身。无明比较重的凡夫众生，往往一叶障目，喜欢漂亮的色彩，满眼都是红黄绿的树叶，其余一切精华全都不见。这些众生在世俗里醉生梦死，只知五欲享乐，没有思想，没有理想，也没有追求。稍微聪明一些的凡夫众生，眼中不仅有色彩斑斓的树叶，也能欣赏树枝的俏丽迷人。这些人沉浸于各种思想、哲学理论的探讨追求中，却看不到树枝树叶随着

色法略说（草稿）

十五、没有外法尘是否能有外五尘法尘和五尘之一和合在一起，才能组成单独的一个尘境，法尘与五尘是不可分开的，分开了就什么也不存在了，就会没有色没有声没有香没有味没有触没有法尘。法尘与五尘和合组成的尘，法尘占的比例非常大，几乎以法尘为主。比如说色尘，色彩属于五尘境，眼识了别，除此之外都是法尘，意识了别。两个识的了别合在一起才是完整的了别了色尘，缺一不可，尤其是缺少意识了别的法尘，那就什么也不存在了。所以说没有法尘，根本不可能存在五尘境，一体的尘境，不能缺少法尘。比如说一个人的色身由色彩和色法尘组成，色彩是眼识了别的，其余都是意识了别的内容，包括高矮胖瘦、体重、气质、形象、年龄、性格、脾气、秉性、健康不健康等等。所以说没有法尘，就没有色身。那么众生的如来藏出生众生色身的时候，一定是同时出生色彩和法尘，出生声尘和法尘，这些就组成了众生色身的本质境。他人看时，也是见众生的幻化境，自己的内六尘。没有外法尘，只有外五尘是不可能的，不存在单独的五尘境，世俗界没有这样的法存在。

意根修证指归（下部）

第八章 意根心所法一、五遍行心所法的运行五遍行心所法中的一切俱，是指五遍行心所法与一切识心俱，与一切法俱。只要有识心在运行，一定有五遍行心所法在运行着，离开五遍行心所法识心无法运行，不能存在，不能有了别活动。那么在一切法上，也有识心的五遍行心所法，因为在一切法上一定至少有第八识和第七识的运作，五遍行心所法必然要伴随着两个识运作。五遍行心所法互相俱生的意思是，这些心所法是聚集在一起出生运行的，比如第八识要出生一个法，五遍行所有心所法都要伴随第八识至始至终的运行，一个都不缺少。而六七识则不一定，六七识作意以后，如果不感兴趣，就不会触，尤其是第七识意根；触了之后，未必要受，尤其是第七识意根；受之后未必要想，尤其是第七识意根；想之后未必要思，尤其是第七识意根。意根心所法如果不往下运行，六识就不能出现，出现也会消失停止运行，尤其是意根的思心所法不出现，六个识都不能出现。可见意根的王者统治地位，祂的权利有多大。佛法甚深，思惟稍微不得力，就会出现偏差，而极大多数人思惟都是有偏差的，自己无法发现。就是因为自己思惟不得力，没有办法只好百分之百信受名人的言论，依止一个现成的答案，以为究竟，认为这是保靠的，

意识体性略说

第十一章 六识的心所法一、六识的出生以及心所法六根触六尘，生六识，六根和六尘合起来就是十二入。六根指胜义根，在后脑勺那里，五个胜义根再加上意根，就是六根，也叫作内六入。六尘就是内五尘，再加上一个法处所摄色，就是内六尘，也叫作外六入。内六入与外六入合起来叫作十二入。其中根与尘肯定是合在一起的，内五尘是出生在后脑胜义根里的，第八识变起的五个法处所摄色，都与意根相触。根尘在一起，才能相触，触之后意根抉择，第八识才能产生六识。根尘相触，说明根尘肯定在一起，五个胜义根在后脑部位，内五尘在胜义根后脑那地方产生出来。根尘接触以后，意根抉择，第八识就会产生五识，同时法尘也在后脑胜义根处与意根相触，意识也会同时产生出来，与五识同时分别六尘，这叫作五俱意识。六根触六尘，六识生出来以后，三者再和合相触，那就是六识再触六尘，就了别了六尘。这个根和尘一直在相触着，如果根和尘不相触，六识就要灭去。然后六识再触六尘，触了六尘以后，就有了领纳性，领受、接受了六尘。接受了六尘以后，六识就了别了六尘，执取了六尘，那就是想心所出来了。了别六尘以后，六识就开始思量，思量不清楚，再重新作意，对六尘再生起作意。作意以后，又了别，

楞严经奥义

第三节 地水火风空见识七大虚妄一、原文：阿难。如汝所言。四大和合。发明世间。种种变化。阿难。若彼大性。体非和合。则不能与。诸大杂和。犹如虚空。不和诸色。若和合者。同于变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。释：佛说：阿难，确实就像你所说的，由于四大和合才出现了世间种种的变化。阿难，如果四大种性其体性不是和合的，那么诸大之间就不能混杂和合在一起，就像虚空不能和一切色法合在一起一样。如果四大能够和合在一起，共同变化世间，世间相就会永远存在，生灭相续，生了死死了生，生生死死就像旋转的火轮一样，永远不会休息下来。原文：阿难。如水成冰。冰还成水。汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微。色边际相。七分所成。更析邻虚。即实空性。释：阿难，就像水能结成冰，冰能融化成水一样，你来观察地相，粗糙的是大地，细微的是微尘，一直到接近于虚空的极细小的微尘。析分那些极其微小的色尘接近虚空边际的色相，分成七分，再次的析分，就更接近于虚空了，这时就看出来微尘确实是具有空性的。原文：阿难。若此邻虚。析成虚空。当知虚空。出生色相。汝今问言。由和合故。出生世间。诸变化相。汝且观此。一邻虚

我们在一起就会了不起

我们在一起就会了不起文 | 范文芳亲爱的学长们，大家好！我们的心以任何形式连在一起都是快乐的，今天我用远程的形式和大家在一起。 从去年6月7号开始修学，到今天整整一年零两天。咱们从相识、相知到融为亲人，原因在于我们有共同的人生目标和方向，我们都想遇见更好的自己，都想学习佛菩萨无缘大慈、同体大悲的高尚品质，最终开发自己生命内在具足的觉、正、净。我有一个快乐的比喻：咱们是集体在旅行！坐在同一辆列车上，在到达终点站之前，当有人想下车时，就有人喊着、拉着“别下车，还没到站。”这种感觉很亲切！每星期的交流学习我们都很期盼，在一起又能见面又能聊聊家常，似乎比自家姐妹还要亲，总有聊不完的话。有段时间，我们经常在周末的早上交流学习，下午就一起去景区玩，连下雨天都喜欢撑着雨伞到水帘洞玩，喂鸽子、摆各种pose拍照，美滋滋的。交流时每次都非常开心，非常感恩道喜学长提供了这么优雅的茶空间给我们用，还经常准备好吃的美食等着我们一起分享，幸福得不要不要的！我们在这样有学习、有成长、有爱的大家庭中不知不觉地蜕变着，盼望有一天能破茧成蝶，那真是太美好啦！人生最有意义的事便是自觉觉他，自利自他，破迷开悟，从无明烦恼中

在一切痛苦厄难中，应当念一万声地藏圣号

梦参老和尚【复次。观世音菩萨。若未来世有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地鬼神卫护。行住坐卧永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害不能损之。】若未来世有善男子、善女人，或因治生，治生就是从事生活上的事务。我们活着总要做些事情，建造一些生活上的事，这叫治生。或因公私，或者因公因私要出门，或者派你出差，这是因公；或者你为了发财冒险。人说做贼、当强盗也不容易，强盗也是拿生命去换，逮到就被枪毙，抢到就是我的了。世间上的物质总是有限的，我得多了，别人就得少了。要是治生，或者是急事入山林中，或者过渡河海，或是经过险道，这都是不安全的，所以走到山林河海都是很危险的。现在交通方便了，但是也很危险--开汽车怕撞车，飞机也常出空难。怕有这个危难你就念一万声地藏王菩萨，可以保一半的险。念得诚恳了完全保险，念得不诚恳保一半，就看你的用功如何了。凡是属于险难的，念了就化险为夷。假使说险难一发生你就念，可以使你转危为安，化险为夷，这个有好处的；如果说本来就没有灾难，你念了更增加快乐。这里所说的事情就是你一天的生活当中所必须

善恶皆在一念间

善恶皆在一念间◎ 彭忠富唐朝元和年间，东都留守吕元应酷爱下棋，养有一批下棋的门客。吕留守规定， 谁如果赢了他一盘，出入可配备车马；如果赢两盘，可携儿带女来门下投宿就食。众门客欢呼雀跃，成日里研究棋谱，捉对厮杀，整个吕府下棋蔚然成风。有一天，吕留守在院亭的石桌旁与一门客下棋。正在激战犹酣之际，卫士送来一叠公文，要吕留守立即处理。吕元应便拿起笔批复。下棋的门客见他低头批文之状，认为不会注意棋局，迅速地偷换了一个棋子。哪知，门客的这个小动作，吕元应用眼角余光看得一清二楚。他批复文件后，不动声色地继续与门客下棋，门客最后赢了这盘棋。门客回到住房后，心里一阵欢喜，期望着吕留守提高自己的待遇。第二天，吕元应携来许多礼品，请这位门客另谋高就。这位门客心知事情败露，也不敢争辩，只得灰溜溜地走了。其他门客不知其中缘由，很是诧异，但又见那位门客赢棋后很爽快地接受礼物离开，方知其中必有蹊跷。十几年之后，吕留守处于弥留之际，他把子侄们叫到身边，谈起这次下棋的事，说： 他偷换了一个棋子， 我本可以当场揭穿他的丑行，让他身败名裂。但我想到他后半辈子还要生活，就手下留情了。但是这种人心迹卑下，不可深交，你们一定要记

净土法门法师：为什么别人能够在一切境界里不起心、不动念-

净土法门法师：为什么别人能够在一切境界里不起心、不动念?◎【为什么别人能够在一切境界里不起心、不动念?】高是别人不如我，下是我不如别人，这个念头都没有，叫平等心。平等心是真心，高下是什么?高下是分别心。没有分别，平等心现前;没有染污，清净心现前。染污里头最重的是情执，名闻利养、贪瞋痴慢都是染污，没有这个念头。为什么?知道一切法是假的不是真的。《金刚经》上教给我们，「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们真正能够常常用这个来观照，清净平等就现前。清净、平等自然就生智慧，不生烦恼，转烦恼为菩提，一心念佛，求生净土，没有一个不往生，你没障碍了。为什么别人能够在一切境界里不起心、不动念?没有别的，他彻底明了一切法不可得。一切法无所有、毕竟空、不可得，所以在一切法里根本就不起心动念。他处事待人接物一片真诚、智慧、慈悲，自然流露出来。虽流露出来，依旧没有起心动念，叫高，是自性自然流露。这是诸佛如来，这是我们自己本来面目。◎【佛法是什么?佛教的内容是什么?】所以，若问佛法是什么?佛教的内容是什么?答案是很简单的一句话，佛教的内容就是教我们恢复自己本性的智慧、

净土法门法师：在一切法里头没有得失、真假、善恶、是非、利害，你这个心完全清净了

净土法门法师：在一切法里头没有得失、真假、善恶、是非、利害，你这个心完全清净了【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。】这是教给菩萨。这首偈，就是四句，前面两句是智，后面两句是愿。要有真实的智慧，真正觉悟，彻底觉悟、明了，一切法都不真实。你如果完全觉悟了，真正明了了，你在一切法里头，你自然就不动心了;不动心就是入定，於一切法中入甚深禅定;不动心，於一切法是真实明了。明了是慧，没有分别、没有执著是定，定慧等学，定慧圆满了。我们修定、修慧从这个地方修，这是真实的。晓得就像《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，「如露」，露是早晨的露水，时间很短;「亦如电」，电是闪电;「应作如是观」，这个看法是正确的，是事实的真相。所以在一切法里头没有得失，再给诸位说，也没有真假，也没有善恶，也没有是非，也没有利害，你这个心完全清净了。佛给我们讲真假，讲邪正，讲是非，讲利害，对谁说的?对凡夫说的，对那些看不破人说的。看不破是什么?他有执著;只要有一念分别、执著，这个法里头就有真假，就有是非，就有邪正。佛对这些人不得不说方便法，教你断恶修善。你要晓得，所说的全是相对的;这个相对是什么?帮助你

净土法门法师：生活在一个幻相的境界当中，完全不实在

净土法门法师：生活在一个幻相的境界当中，完全不实在这个不住就是它停不住，像闪电一闪它就没有了。念头这个意念比电光还快，科学家报告告诉我们，物质这个现象不是真的，真的像闪电一样，它的速度太快了。所以我们看到物质现象，是许许多多意念累积才看到。弥勒菩萨告诉我们这个数字，三百二十兆的意念累积起来才像闪电一样，闪电没弹指这么快。那要像闪电这个样子，闪电至少有一秒钟、半秒钟，那要是一秒钟，弹得快的人，我能弹四次，一秒钟，我相信有人能超过我。如果说能弹到五次，一秒钟弹五次，一次三百二十兆，乘五，一千六百兆。你看一秒钟，一秒钟生灭一千六百兆次，这么快的速度，这么多念头意念累积起来在一秒钟能看到。那我们现在所看到的这个物质现象，你就晓得那是多少意念，决定不止!一千六百兆的意念累积起来连续的现象是闪电，然后你就看到我们这物质现象是多少?这个是被现代量子学家证明了。佛经上说得没错，所以念念不住。因为这个事实真相，所以佛才说出，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，佛才说出这个话。六百卷《大般若》总结，我给它总结成十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这跟你说真相，不可得你就得放下，放下

南山寺的风景，神奇的三面佛，旅行是要享受一家人在一起的温暖

南山寺的风景，神奇的三面佛，旅行是要享受一家人在一起的温暖到了南山寺，行走是有条件的，整个景区基本没有楼梯山坡，基本都是平路，两边的绿化很赞，风景很好，不为寻找什么，只是行走而已。南山寺108米的大观音是必看的景观，我们到的时候下午五点半以后，这个时候工作人员基本下班了，去的人也少了，但是我却恰恰喜欢这个时候的感觉，零星几个人，想怎么观赏就怎么观赏，没有挨挨挤挤的人潮，一点也不焦躁，完全平静，完全空灵的状态。我说豆丁爸爸，这个大佛厉害了，我在正面的时候她看着我，我去侧面拿香的时候她还是看着我，我觉得真是神奇。豆丁爷爷之前随着导游去看了，他说那是三面佛。哈哈，虽然有点自作多情，可是当时当下的感受还是很真是的，一个大佛微笑地看着自己，觉得瞬间元气满满。是我喜欢的风景，是我喜欢的感觉，寺庙可以让人放空心灵，扫清尘垢。豆丁在途中太累了，睡着了，我抱着她走啊走，走累了，就找一片绿草地，把豆丁放在椅子上睡，我躺着看看天空的椰子树，看看蓝天，感受一下凉风习习，听听海浪的声音，觉得圆满。休息一会儿继续战斗，豆丁爸爸和我轮流抱着，这家伙一直睡着，到车上还睡着，睡了两个小时，不得不佩服她午睡的质量。寺庙附

在一念上究破，方能永断无明

居士鲍中素来信，近来做功夫，少少有了入手处，故问大师，有没有秘密的窍诀，做为捷径？憨山大师与其的书信中这样说的，憨山大师告诫他，求玄求妙，都是妄念，众生不知常住真心。都是因为未断妄想。种种妄想，只是未曾离念造成的，究竟就是此一念无明。所以做功夫，要在一念上究破，方能永断无明，当下顿脱，除此别无玄妙可得。大师这番直言，恰是最究竟的秘密窍诀，可谓将心肝付于此居士了，除此别无捷径。;承示近来做工夫。于本地渐有入处。欲得秘密一语。以为捷径。原夫此事本来无密不密。但在当人一念上做。即看话头一著。亦是不得已而用之。但要一识破日用现前知觉之心。尽是妄想用事。纵有道理玄妙之知见。尽是识神影子。皆心意识边事。总之不曾了知离心意识一著。故凡举心动念。都落妄想窠臼耳。所以佛云。一切众生。皆由不知常住真心。用诸妄想。此想不真。故有轮转。此即马鸣所言。一切众生从本以来。未曾离念。是知众生日用种种妄想。究竟只是一妄念耳。然此一念。即是最初起迷之源。从无始至今。但只是此一念。更无第二。即心意识。总属一念上起。惟今做工夫。能将此一念看破。则一切妄想情虑。当下冰清矣。此所谓离念相者。等虚空界。然因众生。祗见得心中妄念。

和正确的人在一起

和不一样的人在一起，就会有不一样的人生。在现实生活中，你和谁在一起的确很重要，甚至能改变你的成长轨迹，决定你的人生成败。和什么样的人在一起，就会有什么样的人生。和勤奋的人在一起，你不会懒惰；和积极的人在一起，你不会消沉。与智者同行，你会不同凡响；与高人为伍，你能登上巅峰。科学家认为：人是惟一能接受暗示的动物。积极的暗示，会对人的情绪和生理状态产生良好影响，激发人的内在潜能，发挥人的超常水平，使人进取，催人奋进。远离消极的人吧！否则，他们会在不知不觉中偷走你的梦想，使你渐渐颓废，变得平庸。积极的人像太阳，照到哪里哪里亮；消极的人像月亮，初一十五不一样。态度决定一切。有什么样的态度，就有什么样的未来；性格决定命运，有怎样的性格，就有怎样的人生。有人说，人生有三大幸运：上学时遇到好老师；工作时遇到一位好师傅，好老板；成家遇到一个好伴侣。有时他们一个甜美的笑容，一句温馨的问候，就能使你的人生与众不同，光彩照人。生活中最不幸的是：由于你身边缺乏积极进取的人，缺少远见卓识的人，使你的人生变得平平庸庸，黯然失色。有句话说得好，你是谁并不重要，重要的是和谁在一起。古有孟母三迁，足以说明和谁在一起的确很

一日禅｜ 追求完美，其实就是行走在一段没有终点的旅程

有些事情看似已经做得很完美了，其实完美是没有尽头的。就拿清扫和整理住所来说吧，一次彻彻底底的打扫，会让屋内整洁一新，但这并不是完美，保持的同时你要做的是不断的清扫和打理。生活中做其他事也一样，不要想自己已经做得够好了，完美，始终是没有终点的。

和优秀的人在一起，真的很重要

和优秀的人在一起真的很重要，跟什么样的人就成为什么样的人!1.普通人的圈子，谈论的是闲事，赚的是工资，想的是明天。2.生意人的圈子，谈论的是项目，赚的是利润，想的是下一年。3.事业人的圈子，谈论的是机会，赚的是财富，想到的是未来和保障。4.智慧人的圈子，谈论是给予，交流是的奉献，遵道而行，一切将会自然富足。在现实生活中，您和谁在一起的确很重要，甚至能改变您的成长轨迹，决定您的 人生成败。和什么样的人在一起，就会有什么样的人生。和勤奋的人在一起，您不会懒惰;和积极的人在一起，您不会消沉;与智者同行，你会不同凡响;与高人为伍，您能登上巅峰。积极的人像太阳，照到哪里哪里亮;消极的人像月亮，初一十五都一样。态度决定一切。有什么态度，就有什么样的未来;性格决定命运。有怎样的性格，就有怎样的人生。生活中最不幸的是：由于您身边缺乏积极进取的人，缺少远见卓识的人，使您的人生变得平平庸庸，黯然失色。如果您想聪明，那您就要和聪明的人在一起，您才会更加睿智;如果您想优秀， 那您就要和优秀的人在一起，您才会出类拔萃。读好书，交高人，乃人生两大幸事。一个人的身份的高低，是由他周围围的朋友决定的。朋友越多，意味着

中医智慧：和舒服的人在一起，就是养生

1、一切病先是神病中医认为一切病先是神病，然后是气病，再到血病，最后才到什么呢？形病。疾病先从生命无形的部分，即从精神、信息的层面开始出问题；第二个阶段，到气的部分，能量格局和运行规律发生紊乱；第三个阶段，到有形的疾病层面。很多人的病，其源头是某种很大的烦恼，很大的怨恨，或者很多他们无法解决的困惑。很多时候，病是因为他们不愿意去面对、澄清、解决。为什么儒、释、道这么重视惭愧、反省、忏悔，先得觉察到自己错了，才有知非即离的可能。心念一转，神气也就转了，生命列车的方向也转了。当一个人的身体有大病的时候，已经是生命列车的方向错了很久了。但有一点一定要记得，信念随时有机会转回，信念一转，神气随时有机会修正。很多人对自己的生活、内心状态、身心感受无知无觉，却指望通过吃一把绿豆、几根虫草就能改变很多。这个对简单轻灵的小鸡、小鸟还行，我们这么大、身心这么复杂的人，要靠它来改变，不那么容易。除非你是非常干净的肉体、非常清净的心灵，过着非常简单的生活，否则，一把绿豆是调不动你的，一包汤药也不太容易做到。《黄帝内经》里有一段对话：帝曰：形弊血尽而功不立者何？黄帝问岐伯，当一个人形体破败了，气血也耗干了，治