净土法门法师：念佛人要想在一生当中有成就，这两个字一定要做到

净土法门法师：念佛人要想在一生当中有成就，这两个字一定要做到九八年早餐开示—漫谈知耻 （共一集） 1998/8/26 新加坡净宗学会 档名：20-013-0826古人常说人之异于禽兽，就是在人能够接受教育，如果人要不受教育，人是属于动物这一类，跟其他的动物又有什么差别？而教育的宗旨是在了解宇宙人生的真相，教育的目的是知道与一切众生如何和睦相处，互助合作，这是教育的目的。佛家教学的内容是教我们认识自性，不仅仅是宗门里面讲明心见性，只要是佛教育，无论是哪一个宗，哪一个派，哪一个法门，最后都是达到这个目标。“明心见性”用现代的话来说，彻底明了事实的真相，唯有彻底明了，然后才晓得我们与一切众生应该如何相处。怎样相处这属于行门的事情，彻底明了是属于解门的事情，解行相应。无论是明了的人，或者是没有明了，像我们现在凡夫的境界，我们没有明了，可是任何一个人，都不能够离开现实的生活。明了的人怎么样过生活？明白人的生活，这一部《大方广佛华严经》，就是说彻底明白人他们过的生活，都写在《华严经》里面。《华严经》是诸佛菩萨的生活，法身大士的生活，它的总纲领就是普贤菩萨的“十大愿王”。在他们这十个纲领是自然的流露

释慧彻：如何在一念之间区分八识

释慧彻：如何在一念之间区分八识世界万象细分起来，就是十八界，包括内六根界，一眼界，二耳界，三鼻界，四舌界，五身界，六意界;外六尘界，一色界，二声界，三香界，四味界，五触界，六法界;根尘相对产生六识界，一眼识界，二耳识界，三鼻识界，四舌识界，五身识界，六意识界。凡夫就在十八界里轮回，我们学习佛法要把基础知识打扎实，要分清楚十八界，认识根与识。内六根和外六尘比较好理解，根尘相对产生识就很细微难区别了，经中提到，“菩萨若修行般若波罗蜜，即能‘转识(八识)成智’，以了脱生死、超出三界，达到涅槃之彼岸”。八识是什么?他们是如何作用的?要修习佛法，首先要分清八识，八识是指眼耳鼻舌身前五识，第六意识，末那识和阿赖耶识。第六识和第七识称为意识，第六意识的作用是妄想和分别，第七识就是思量和执着，也叫末那识，末那识真正称之为意，第六识其实是末那识的分支。八识是真妄和合，它是真心和妄想的和合状态，称为阿赖耶识，也叫如来藏，它能储藏很多东西，真心和妄想是共存的。如果闭上眼睛，你见到的是黑暗，基本上是在八识的状态下，看见了黑暗，说明你的心还在分别，祖师叫黑漆桶，你还没有真正开悟，无明习气还未了，内心智慧没有生起

净界法师：我们喜欢跟贼在一起，不喜欢跟好人在一起！

净界法师：我们喜欢跟贼在一起，不喜欢跟好人在一起！净界法师佛陀的大悲愿力存在这个法界。 那我们怎么跟他接触呢？这个地方是个问题。我们再看第二个、「自力能感」。就是我们自己要准备的，前面那个是已经准备好了，佛陀准备好了。这个「自力」就包括一个「能念」、一个「所念」，我们在念佛的时候，有能念的自性功德力，一个所念的名号功德力。 「信我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生，自心本具极乐，是名信自。」这个「信自」，相信我们的自性功德力。蕅益大师说：信我。这个「我」当然是凡夫、一个念佛人。「虽昏迷倒惑」，就是我过去没有接触到佛法净土法门之前，我的内心的境界是昏迷倒惑，就是颠倒。「苟一念回心」，如果我能够回转这一念心意呢，「决定得生，自心本具极乐，是名信自。」这个地方就讲到我们内心的体性跟作用。「自心本具」就约体性来说，就是我们这一念心，当然是打很多妄想，但是你不要小看它，你这一念打妄想的心，它的本质是「何期自性本自清净；何期自性本自具足」的，它具足佛菩萨的一切功德，它只是被无明遮盖了，显现不出来，这显现不出来，不表示没有，所以第一个要记住，在性德上，我们要相信自心本具极乐。 在修德上，就是要「苟一念

净土法门法师法语：正受就是在一切境界里头，心没有忧喜，身没有

净土法门法师法语：正受就是在一切境界里头，心没有忧喜，身没有1 我们学佛，我在讲席里头常常讲，要把我们自己从前对一切人事物的想法、看法放弃，统统换成佛菩萨的想法、看法。2 把佛菩萨的教诲，变成自己的思想行为，落实在日常生活当中，有这个能力，境界现前，对一切人事物，立刻就能够判断是非善恶。3 善的要去做，不善的不但不能做，念头都不起，天天在一切境缘当中“历事练心”，这个样子我们的解跟行就相应，功夫就得力了。说实在话，改毛病、改习气不是难事！你所以会感觉到困难，是你很想做，而没有去做。想统统都做，做不来，要做的事太多了。4 章嘉大师教我们，一天做一条，今天我修不杀生，我把它落实了之后保持，受持；明天，我修不偷盗。这样一天学一条，三个月你就脱胎换骨，你就不是凡人了。你能够保持个两三年，你就是真佛弟子！5 所以功夫得力从哪里下手？绝不贪多，积功累德，一天一条慢慢地累积起来，你就成了德。古人讲“读书在变化气质”，真肯这样做法，三个月到半年，你的气质就不一样。6 学佛的人，对别人要宽宏大量，对自己要严格地约束，不能纵容、不能姑息。你看看许多人学佛，学到老一无所成，什么原因？就这个地方搞错了，他对别

一头牛为何在一天之中害死了三个人？

一头牛为何在一天之中害死了三个人？在佛陀时代，有一天，有一个商人在路上不小心给牛触死了。牛的主人，怕留下这条恶牛，以后将带给他更多的麻烦，因此就贱价地将牛出售。当牛的新主人买牛回家，走到半途中，来到一河边，想给牛饮水，哪知牛不但不饮水，而且突然凶性大发，又把新主人给抵死了。新牛主的家人，知道后不禁勃然大怒，立刻将这条牛杀死，然后挑到市场贩售。有一个农夫，贪着便宜，买下了这牛头。用绳子系着牛角担回家，半途中，因天气炎热，就将牛头挂在树枝上，然后坐在树底下休息。哪知正休息时，系牛头的绳子不知何故突然断裂，牛头从树枝上掉落，刚好打在农夫的头上，可怜的农夫，当场被打得伤重而死。一头牛，在一天之中，竟然害死三个人，这件不寻常的事故，惹得大家不禁纷纷议论着，后来消息也传到了频婆娑罗王耳中，他也觉得不可思议，想其中必有缘故，因此亲自前往请教佛陀。佛陀解释说，在过去世，有三个商人，相约到外地做生意，为了省钱不住旅馆，特地到一个老妇人家借住。本来双方约定，要付老妇人租金，但到了第二天，这三个商人，趁着老妇人外出时，竟偷偷溜走了。等老妇人回来后，发觉了，非常愤怒，就追上去，要向他们索取欠款。三个商人，因担

前念

（术语）心法相续，竖分析之，至其极处谓之一念，念之过去者为前念，后来者为后念。礼赞曰：今身愿生彼国者，行住坐卧必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期，上在一形，似如少苦，前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐。

法身本有

（术语）言法身本来在一切众生之心中也。

法住

（术语）法性十二名之一。真如之妙理，必在一切诸法中住，故名法住。

世英

（术语）佛之尊称。佛在一切世间为最上之英胜也。无量寿经上曰：今日世英住最胜道。

介尔

介，弱、小之义；尔，系助辞。形容至微至小，即谓现前刹那之一念心。“介尔之一念”、“一念介尔之起心”等语，均系天台宗之专用语。摩诃止观卷五上（大四六·五四上）：“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。”［止观辅行传弘决卷五之三、法华玄义释签卷二上］ p1223

介尔

（术语）形容极微弱之心也。止观五上曰：此三千在一念心，若无心而已，介尔有心即具三千。辅行五之三曰：言介尔者，谓刹那心，无间相续，未曾断绝。才一刹那，三千具足。又介尔者，介者弱也，谓细念也。

四种远性

【四种远性】 p0430俱舍论二十一卷十二页云：所言远分、远性有几？颂曰：远性有四种，谓相治处时，如大种尸罗，异方二世等。论曰：传说远性总有四种：一、相远性，如四大种，虽复俱在一聚中生，以相异故，亦名为远。二、治远性，如持犯戒，虽复俱在一身中行，以相治故，亦名为远。三、处远性，如东西海，虽复俱在一世界中，方处隔故，亦名为远。四、时远性，如过未世，虽复俱依一法上，立时分隔，故亦名为远。望何说远？望现在世，无间已灭，及正生时，与现相邻。如何名远？由世性别，故得远名；非久曾当，方得名远。若尔，现在亦应得远名？以望去来，世性亦别故。若未去来，法无作用，离作用故，名为远者。诸无为法，作用说无，云何名近？若谓由现遍得无为，故名近者。去来二世，例亦应然。虚空无为，如何名近？若谓过未更互相望，由隔现在，故名为远，现望二世，俱极相邻，无为无隔，故皆近者，则应去来邻现在世，相望、有隔，故具二名，不应一向说名为远。若依正理，应说去来离法自相，故名为远。未来，未得法自相故；过去，已舍法自相故。等言为明，举事未尽。

心平等性

【心平等性】 p0352佛地经论三卷十六页云：一切众生心平等性，如说由何说心平等？由空性故，说心平等。如是广说。心本性者：即心法性。遍在一切众生心性，是故说名心平等性。

理和

僧伽有理和与事和二义，生活在一起的僧伽，没有身口意三业的乖角，叫做事和，大家共同破除见思二惑，共同证悟无为的真理，叫做理和。

刹那无常

谓在一刹那之极短时间中，就已具足生住异灭之四相，变化无常。

经行

在一定的地方兜圈子，目的在避免坐禅时发生昏沉或睡眠的现象。

法身本有

法身本来就在一切众生的心中的意思。

有想天

在一切的天中，除了无想天和非想非非想天之外，其余的都是有想天。

同分妄见

众生迷失了真性之后，便在一切虚妄不实的境界上同受苦乐。

理事无碍十门

[出华严经疏] 理者。一真法界之性也。事者。一切世间之相也。盖真如不守自性。随缘成一切法。故一切法全理。而不碍众相之发挥。真理全事。而不碍一性之明现。十回向品云。于有为界。示无为法。而不灭坏有为之相。于无为界。示有为法。而不分别无为之性。理事相望。融通无碍。互有不同。开为十门也。一理遍于事门理遍于事门者。谓一真法界之理。遍在一切事法也。然理无分限。事有分限。事既即理。亦无分限。故一一微尘。具足真理。经云。法性遍在一切处。一切众生及国土。三世