把功夫用到纯熟

绍云老和尚今天，我们能在这个道场用功办道，首先要想想慧可祖师，他当年到这里来修行，历经十四年的艰苦磨难。我们今天在这里举行禅七，能有这么好的条件，真是我们过去无始劫来种的善根，才遇到这个殊胜因缘。既然遇到这个殊胜因缘，我们就不能让这个时间白过。那我们就要真正发一个无上的道心，行、住、坐、卧都不要把这个话头打失。时间搞长纯熟以后，不论你行香、坐香，心里面都有个定，就能定住。宗门下这一法，只要你确实真行，到熟练境界，受阴一破，我们人在这个色壳子里面，如鸟出笼，得意生身，随愿所往。地水火风这四大，构成我们的身体和世界上的一切，包括能量。我们本有内性在里面是看不到的。但是功夫到纯熟程度，我们的本有内性就能离开这个笼子出来了，出来得意生身。所谓意生身，就是你想到哪里他马上就到哪里，这种事情《高僧传》上记载的很多。我们用功夫的关键是不能在意识上用，意识上用就是分别心，有二念就是意识。你没有分别心，就在一句话头上，盯住这一句话头，不起二念，时间一长，当下这个念头就截住了。念头一截住，你的心渐渐就定下来了。定到一定程度，常光现前，根尘识心应时消落。常光现前就是净极光通达，六根、六尘、六识同时消落。你吃

悉皆解脱

与“毕竟解脱”同义。即完全解除束缚、迷惑之自由状态。指修行纯熟之情形，或表示万有自体之绝对真实、原本之状态。景德传灯录卷三（大五一·二二二中）：“一切诸法悉皆解脱，汝等各自护念，流化未来。” p4563

诸经要集卷第二

诸经要集卷第二西明寺沙门释道世集 敬法篇第二(此有八缘) 敬僧篇第三(此有三缘) 述意缘 说法缘 听法缘 渐顿缘 求法缘 感福缘 报恩缘 谤法缘述意缘第一盖闻寂灭不动。是则无象无言。感而遂通。所以有名有教。是以一四之句难闻。三千之火易入。庶使凝寒静夜。朗月长宵独处空闲。吟诵经典。吐纳宫商。文字分明。言味流美。词韵相属。适众人心。利生物。善足使幽灵欣跃。精神悦豫。久习纯熟。文义洞晓敬心殷诵。至诚冥感。信知受持一偈福利弘深。书写一言功超累劫。是以迦叶顶受。靡悋剥皮萨陀心乐无辞洒血。此是甘露之初门。入道之终德也。说法缘第二夫法师升座。先须礼敬三宝。自净其心。观时择人。具慈悲意。救生利物。然后为说。故报恩经云。听者坐说者立。不应为说若听者求说者过。不应为说。若听者依人不依法。依字不依义。依不了义经不依了义经。依识不依智。并不应为说。何以故。是人不能恭敬诸佛菩萨清净法故。若说尊重于法。听法之人亦生宗敬。至心听受不生轻慢。是名清净说。又五分律云。除其贪心。不自轻心。不轻大众心。慈心喜心。利益心。不动心。立此等心。乃至宣说一四句偈。令前人如实解者。长夜安乐利益无量。又涅槃经云。若有受持读诵书写宣说。

时机纯熟

(一)佛应众生之机而说法，次第诱引，应机而化。初说浅略之法门，渐入玄妙殊胜之深义；时节行移，根机亦渐调熟，至于堪受教益，迨时机纯熟，自可由劣向胜，回小向大。 (二)佛陀入灭后，佛法分正法、像法、末法三时，由此次第，根机渐劣，教法之化益亦渐薄，易修而殊胜之法门乃能传布；此易修之法门即为时机纯熟、时机相应之教。 p4125

时机相应

施教法之时代（时）及接受教法之对象（机）适宜，称为时机相应。又时与机已经十分成熟者，称时机纯熟。 p4125

圆闻

谓根机纯熟而堪受圆教之闻法。在天台宗中以圆闻为十信位之前、观行五品之初。若广泛言之，则“名字即”以上之闻法皆可称为圆闻。在法华玄义中，则指“观行即”为圆闻。 p5414

当机众

指宿缘纯熟，一闻教法，即可得度者。听法之大众可分成四种类别，当机众即其中之一。［法华经文句卷二下、大明三藏法数卷十五］（参阅“四众”1763） p5536

解行发心

（术语）起信论三发心之一。菩萨十行之行成就，而发十回向之心也。起信论义记下末曰：解行发心者，位在十回向，兼取十行。十行位中能解法空顺行十度，行成纯熟，发回向心入十向位，故云解行发心也。

纯熟

【纯熟】 p0933 瑜伽八十六卷十八页云：又由长时串修习故，说名纯熟。

无功用业由十因成

【无功用业由十因成】 p1089世亲释十卷二页云：复由十因，应知诸佛无功用事而得成立。一、妙断离故。二、无所依故。三、所作无功用故。四、作者无功用故。五、作业无功用故。六、无所有无功用故。七、本来无差别故。八、所作已办故。九、所作未办故。十、纯熟修习一切法中得自在故。

无功用行菩萨

【无功用行菩萨】 p1083杂集论十三卷十二页云：无功用行菩萨者：谓住不动善慧法云地中所有菩萨。由此菩萨、已得纯熟无分别智故。

随信行

【随信行】 p1366显扬三卷十页云：一、随信行。谓如有一，性是软根；纯熟相续；自昔已来，恒信解行。由此因缘，今于诸谛，随信解行，趣向谛观。二解 大毗婆沙论五十四卷五页云：问：何故名随信行？答：由彼依信随信行故，名随信行。谓依有漏信，随无漏信行。依有缚信，随解脱信行。依有系信，随离系信行。由信为先，得入圣道。如是种类补瑜伽罗，从本以来，性多信故；若闻他劝，汝应务农以自存活；彼不思察我为应作，为不应作；我为能作，为不能作；为有宜便，为无宜便；闻已便作。或闻他劝汝应商贾，或应事王，或应习学书算印等种种技艺以自存活；亦不思察，广说乃至闻已便作。或闻他劝汝应出家；亦不思察为应出家，不应出家，为能出家，不能出家，为能持戒，不能持戒，为有宜便，为无宜便；闻他劝已，即使出家。既出家已；若闻他劝汝应诵习；彼不思察为应诵习，不应诵习，为能诵习，不能诵习，为有宜便，为无宜便，为素怛缆，为毗奈耶，为阿毗达磨；闻他劝已，即便诵习。或闻他劝营理僧事；亦不思察我为应作，为不应作，我为能作，为不能作，为有宜便，为无宜便，闻已便作。或闻他劝住阿练若，亦不思察，我为应住，为不应住，我为能住，为不能住，为有宜便，为无宜便

精进波罗蜜多有十清净

【精进波罗蜜多有十清净】 p1274瑜伽七百五卷六页云：复次精进波罗蜜多、有十清净。一、安处清净，二、纯熟清净，三、策发清净，四、方便清净，五、不虚时住清净，六、不艰辛住清净，七、出离清净，八、摄受助伴清净，九、速疾神通清净，十、无尽性清净。

勤波罗蜜多

【勤波罗蜜多】 p1223显扬三卷四页云：第四、勤波罗蜜多。谓或因被发心铠，或因方便加行，或因利益有情，相续纯熟，心勇猛性。为欲引生一切善根。由此行故，而诸菩萨、虽未伏惑；而能一向专修诸善。

善自他宗

【善自他宗】 p1142瑜伽十五卷十五页云：善自他宗者：谓如有一、若于此法毗奈耶中，深生爱乐，即于此论宗旨，读诵、受持、听闻、思惟、纯熟修行；已善、已说、已明。若于彼法毗奈耶中，不爱、不乐；然于彼论宗旨、读诵、受持、闻思纯熟、而不修行；然已善、已说、已明。是名善自他宗。

随法行

【随法行】 p1366瑜伽八十四卷四页云：随法行者：于因转时法随法行。由闻他音，内正如理，而思惟故。又云：随法行者：法随法行。二解 显扬三卷十页云：二、随法行。谓如有一，性是利根；纯熟相续；自昔已来，恒择法行。由此因缘，今于诸谛，随择法行，趣向谛观。三解 法蕴足论二卷十三页云：随法行者：谓八支圣道，名为随法。佛弟子众，于中随顺游历涉行，名随法行。四解 大毗婆沙论五十四卷六页云：问：何故名随法行？答：由彼依法，随法行故；名随法行，谓依有漏法，随无漏法行；依有缚法，随解脱法行；依有系法，随离系法行。由慧为先，得入圣道。如是种类补瑜伽罗，从本以来，性多慧故；若闻他劝汝应务农以自存活；彼便思察我为应作，为不应作，我为能作，为不能作，为有宜便，为无宜便；审思察已，然后作之。余广如前随信行说。彼渐次修圣道加行，展转引起世第一法，无间引生苦法智忍。从此见道十五剎那，名随法行。

预流向

【预流向】 p1232显扬三卷十页云：一、预流向。谓如有一、纯熟相续，超过一切外异生地，入正性离生。若未证得初预流果；终无中夭。二解 法蕴足论二卷十三页云：预流向者：已得无间道，能证预流果。谓此无间，证预流果。彼于欲界贪欲瞋恚，由世间道，先未能断多分品类；于四圣谛，先未现观，今修现观；名预流向。

闻仗

【闻仗】 p1263集异门论五卷十五页云：闻仗云何？答：多闻闻持，闻积香者，若所说法，初中后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行；于如是法，具足多闻忆持所闻言教，纯熟专意观察所闻言教。于诸法义，见善通达；是名为闻。因此闻，依此闻，由此闻建立故；能断不善法，能修诸善法；此名为闻，亦名为仗，亦名闻仗。故名闻仗。

四生百劫

（术语）缘觉乘之人，极速以四生之加行得道果，极迟者以百劫之加行得道果。光记二十三曰：若据独觉，极疾四生修加行，极迟百劫修加行。五教章下之二冠注曰：问：四生百劫云何修行？答：景猷百行钞九云，言四生者略有两断。一云：第一生修声闻资粮，第二生修声闻加行，第三生修缘觉资粮，第四生入见道得无学果。二云：第一生种解脱分善，第二生修使纯熟，第三生修顺决择分，第四生入见道乃至证无学果。言百劫者，谓发心已修彼行因，极迟不过百劫便得彼果（上已）。述曰：四生二义，初约转根，后就不转。

大收教

指法华经。与涅槃经之“捃拾教”相对。天台宗谓，佛宣说法华经，如春耕、夏刈、秋收循序渐进，一时大收；即由初顿华严以来化导之功，因所化之根机已渐纯熟，释尊乃于法华会座，宣说开显之法，使之会入一佛乘。湛然之法华玄义释签卷二（大三三·八二三下）：“法华开权，如已破大阵（中略），故以法华为大收。”（参阅“捃拾教”4116） p781