李炳南答：世人又不少问神托佛或拜斗祈求元神壮旺等等,此等事依照因果报应而言可能生效否

问:自古以来世人多说因果报应是真,如果因果报应是真,即是自作自受,而世人又不少问神托佛,或拜斗祈求元神壮旺,或求补运,或超拔亡灵等等,此等事依照因果报应而言可能生效否?(施水阁)李炳南答:种豆得豆,种瓜得瓜,确凿不虚,诚属自作自受。惟世人问神拜斗,祈求元神壮旺,或求补运皆是虚妄,无补实际。倘真心发露忏悔,止恶向善,实亦能化戾为祥,此仍是因果也。至于超拔亡灵,若果斋戒至诚,七分之中,亡者可获其一,如虚应故事,则无益也。

经生圣者

指小乘圣者，彼等须经欲界、色界之生，方能臻至涅槃之境。此类圣者可分欲界经生、色界经生两种。(一)欲界经生，例如预流果之极七返有、一来向之家家、一来果等圣者均属之。此等圣者犹须经历欲界之生，然目睹欲界苦恼多生，乃起强烈之厌离心，因而得不还果，不必再生于色界、无色界，即可直接般涅槃。(二)色界经生，此等圣者犹须经历色界之生，例如七种不还中之上流般之乐定圣者，然因不觉色界之苦，其厌离之心亦低落，故仍须再生于无色界始可般涅槃。［大毗婆沙论卷五十三、俱舍论卷二十四］ p5551

落谢

谓现在之法，灭其作用，于过去中谢去。于佛教谛理中，世间既无常恒不变之有为法，故知此等有为法必皆随每一刹那之消逝而落谢。 p5592

始行人

修习佛道之时日尚浅，称为初修业；此等初回心忏悔，勤习佛法之修行者，即称始行人。至于进入佛道日久所积累之修行，则称久修业；此等修行者，即称久行人。 p3139

住前信相菩萨

又作假名菩萨、名字菩萨。指十住位以前的十信位之人。此等之人虽称菩萨，然尚未达至真菩萨位。 p2602

成菩提心

略称成菩提。即密教用以显发一切众生本有之大菩提心，以资自他共成菩提之印明。密教修法之际，结诵召罪、摧罪、除业障等各种印明，可灭除诸罪障，使身心清净，堪能成就菩提；又以结诵此等印言，是为自证成佛之究竟，故有此称。此等印明与五相成身观互有广略相倚共成之关系，就横而言，成菩提心乃自证圆极之位，其所具足之功德分为五相；就竖而言，则依次第修显而成就五相成身（通达菩提心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满）。 印契为莲华三昧耶印，即作虚心合掌（手印的印母之一），合竖二拇指、二小指。三十卷教王经称此印为大明印、月光印。又此印为八叶莲华印，即以二食指、二中指、二无名指等六指开立，呈六叶之状，另以二拇指、小指合立，呈二叶之状；共同表示八叶开敷之心莲。以此印安之于头顶之左，盖“左”方表示金刚之智，故以莲花之理印加持之，表示显发本有菩提心智之义。真言为：唵（oj，归命）战捺嚧多黎（candrottare，月上）三漫多婆捺罗（samantabhadra，普贤）枳罗尼（kirāni，诸作）摩诃缚日哩尼（mahāvajrini，如大金刚）吽（hūj，我）。意即“我愿与诸有情共成月上之普贤，如大金刚”。［二卷教

遍趣行智力

【遍趣行智力】 p1124瑜伽十九卷十九页云：若即如是诸趣入门随顺正行，如贪行者，修不净观，如声闻地已广宣说；当知此等名遍趣行。复有异门。谓趣一切五趣之行，当知此等名遍趣行。复有异门。谓依种种党类差别，更互相违各各异见异欲诤论互相违背诸外道类，即诸沙门、或婆罗门、所有诸行。或余一切品类差别此世他世无罪趣行。当知此等名遍趣行。如迦罗摩经等广说。二解杂集论十四卷五页云：遍趣行智力者：谓于一切种遍趣行智无着无碍现行中所有三摩地等。

国土寻

【国土寻】 p1035法蕴足论八卷十六页云：云何国土寻？谓于所爱国土人众，欲令安乐，广说乃至降泽。以此缘此等故；起心寻求，遍寻求，乃至思惟分别；总名国土寻。

假族寻

【假族寻】 p1027法蕴足论八卷十七页云：云何假族寻？谓有一类，于非亲族，托为亲族；欲令安乐，得胜朋伴，无有恼害，成就一切无恼害法，王臣爱重，国人敬慕，五谷丰熟，降泽以时。缘此等故；起心寻求，遍寻求，乃至思惟分别；总名假族寻。

色蕴

（术语）五蕴之一。在俱舍为五根五境无表色之十一，在成实为五根五境四大之十四，在唯识为五根五境法处所摄色之十一，此等色法有种种差别，集于一而称为色蕴。

横来机

又作横来新受小机。谓于释尊一代之说法中，未依次第听受，而于中途闻法之小乘修行僧。即佛陀对于此等机类亦不漏失，而施以种种善巧方便之教化。例如维摩经所说之小乘无常道，或天台宗五时判教之第三方等时，即于大乘教义中混说小乘三藏之教义，以接引此等机类。 p6246

能杀生者

【能杀生者】 p0893 法蕴足论一卷七页云：于第一中，且何名为能杀生者？如世尊说：有杀生者，暴恶血手，躭着杀害。于诸有情众生胜类，无羞无愍；下至捃多此毕洛迦，皆不离杀；如是名为能杀生者。何等名为有杀生者？谓于杀生，不深厌患，不远不离，安住成就。如是名为有杀生者。何名暴恶？谓集种种弓刀杖等诸杀害具，名暴恶。何名血手，谓诸屠羊屠鸡屠猪捕鸟捕鱼猎师劫盗魁脍缚龙守狱煮狗施罝[木*强]等，是名血手。何故此等名为血手？谓彼虽数沐浴涂香，服鲜净衣，首冠华鬘，身饰严具；而名血手。所以者何？彼于恶事，不深厌患，不远不离，令有情血、起等待起，生等生，积集流出；故名血手。何等名为躭着杀害？谓于众生，有害非杀；有害亦杀。害非杀者：谓以种种弓刀杖等诸杀辍具、逼恼众生，未全断命；如是名为有害非杀。害亦杀者：谓以种种弓刀杖等诸杀害具，逼恼众生，亦全断命。如是名为有害亦杀。于杀害事，躭乐执着；如是名为躭着杀害。何等名为于诸有情众生胜类无羞无愍？且辩众生胜类差别：谓诸异生、说名众生。世尊弟子、说名胜类。又诸有情、有贪瞋痴，说名众生。若诸有情、离贪瞋痴；说名胜类。又诸有情、有爱有取；说名众生。若诸有情、离爱离取；说名胜

种子识

【种子识】 p1259成唯识论三卷九页云：此第八识、或名种子识。能遍任持世出世问诸种子故。此等诸名、通一切位。

于善喜足

【于善喜足】 p0748 集异门论二卷十六页云：于善喜足者：如有一类，唯得少戒，便生喜足，唯得少禁，便生喜足，唯得离欲，便生喜足，唯得不净观，便生喜足，唯得持息念等，便生喜足，或唯得初静虑乃至第四静虑，便生喜足，或唯得慈无量乃至舍无量，便生喜足，或唯得空无边处定，乃至非想非非想处定，便生喜足，或唯得预流果、一来果、不还果、便生喜足。或唯得神境智证通，天耳智证通，他心智证通，宿住随念智证通，死生智证通，便生喜足；此等名为于善喜足。

于一切施都无欲乐

【于一切施都无欲乐】 p0750 无性释八卷五页云：若诸菩萨，于一切施，都无欲乐者：此既遮言是不乐义。于来求施，当施我施，先施我施，此等一切，皆无欲乐；唯乐攀缘安住涅槃而行惠施。

非定受现法果业

【非定受现法果业】 p0719 俱舍论十五卷十七页云：余非定受现法果业，其相云何？颂曰：由田意殊胜，及定招异熟；得永离地业，定招现法果。论曰：由田胜者：闻有苾刍，于僧众中，作女人语。彼于现世，转作女人。此等传闻，其类非一。由意胜者：闻有黄门，救脱诸牛黄门事故；彼于现世转作丈夫。此等传闻，事亦非一。或生此地，永离此地染，于此地中诸善不善业。于异熟定，位不定者；此业必能招现法果。若有余位顺定受业；彼必定无永离染义。必于余位，受异熟果。若于异熟亦不定者；永离染故，不受异熟。

杂毒

苦性与烦恼能障修善，故将之比喻为毒；混入此等毒之法，称为杂毒。正法念处经卷五十六（大一七·三二九下）：“诸有虽名乐，犹如杂毒蜜。” p6635

内舍

舍己之肉躯而施与他人。即菩萨十施中之内施。观无量寿佛经疏卷四（大三七·二七三下）：“又念诸佛之戒及念过去诸佛、现在菩萨等，难作能作，难舍能舍，内舍、外舍、内外舍，此等菩萨，但欲念法，不惜身财。”（参阅“十施”456） p1236

障碍有对

【障碍有对】 p1292俱舍论二卷一页云：障碍有对，谓十色界。自于他处，被碍不生；如手碍手，或石碍石，或二相碍。二解 大毗婆沙论七十六卷二页云：障碍有对者：如以手击手，以手击石，以石击石，以石击手，以杵击钟；此等展转，更相障碍。如是名为障碍有对。

见所断业

【见所断业】 p0640 瑜伽九卷八页云：见所断业者：谓受恶趣不善等业。二解 瑜伽九十卷四页云：若见所断烦恼相应，若此所发思等诸业，一切能往诸恶趣业；此等皆名见所断业。三解 品类足论七卷一页云：见所断业云何？谓若业，随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应思。