血手

【血手】 p0635法蕴足论一卷七页云：何名血手？谓诸屠羊屠鸡屠猪捕鸟捕鱼猎师劫盗魁脍缚龙守狱煮狗施罝弶等，是名血手。何故此等，名为血手？谓彼虽数沐浴涂香，服鲜净衣，首冠华鬘，身饰严具；而名血手。所以者何？彼于恶事不深厌患不远不离令有情血起等起，生等生，积集流出；故名血手。

识蕴

（术语）五蕴之一。俱舍成实以为眼等之六识心王，唯识以为八识心王。此等心王有种种差别，集于一所，而为识蕴。

子孙庙

指小庙。乃我国寺庙型态之一种，此盖别于规模较大之“十方丛林”而言。此等寺庙之性质多为一僧或一系僧众所私有。寺产可由主持者随意处置，与十方丛林之为僧团所共有者不同。我国大部分寺庙，多属此种类型。依据民国十九年（1930）之统计资料显示，全国此等子孙庙约有十万所，平均每寺住众约为五人。 p919

三种光明

据瑜伽师地论卷十一载，光明有三，即：(一)外光明，指日、月、星光及火珠、灯炬等光，此等光明能破除昏暗，故称外光明。(二)法光明，指随所闻之法，观察修习，明心见性而显现之光明，此等光明能破除愚痴之暗，显发本觉妙明，故称法光明。(三)身光明，指诸佛、菩萨、二乘及诸天等之身所显现之光，此等光明亦能破除黑暗，称为身光明。 p651

北洲寿量

【北洲寿量】 p0527俱舍论十一卷十八页云：此诸寿量、有中夭耶？颂曰：诸处有中夭。除北俱卢洲。论曰：诸处寿量，皆有中夭。唯北俱卢，定寿千岁。此约处说。非别有情。有别有情，不中夭故。谓住睹史多天一生所系菩萨，及最后有佛记佛使随信法行菩萨，轮王母。怀彼二胎时，此等如应，皆无中夭。

亲里寻

【亲里寻】 p1385法蕴足论八卷十六页云：云何亲里寻？谓于亲里，欲令安乐，得胜朋伴，无有恼害，成就一切无恼害法，王臣爱重，国人敬慕，五谷丰熟，降泽以时。缘此等故；起心寻求，遍寻求，乃至思惟分别；总名亲里寻。

洁白静虑无色

【洁白静虑无色】 p1344显扬二卷三页云：洁白者：谓净及无漏。净者：复有三种。一、引发故，二、上练故，三、除垢所摄堪任故。无漏者：此亦三种。一、出世间无漏，二、此等流无漏，三、离系无漏。

摩诃钵特摩

【摩诃钵特摩】此云大红莲华。此等皆是寒逼其身，乃作青红等色。

假族寻

谓有一类。于非亲族。托为亲族。欲令安乐。得胜朋伴。无有恼害。成就一切无恼害法。王臣爱重。国人敬慕。五谷丰熟。降泽以时。缘此等故。起心寻求遍寻求。乃至思惟分别。总名假族寻。

亲里寻

谓于亲里。欲令安乐。得胜朋伴。无有恼害。成就一切无恼害法。王臣爱重。国人敬慕。五谷丰熟。降泽以时。缘此等故。起心寻求遍寻求。乃至思惟分别。总名亲里寻。

国土寻

谓于所爱国土人众。欲令安乐。广说乃至。降泽以时。缘此等故。起心寻求遍寻求。乃至思惟分别。总名国土寻。

一乘机

指能接受一乘法之根机者。华严、天台、净土皆说一乘法，故能受持此等诸法之根机者，即称一乘机。 p62

一面器

指密教置于大坛正面之供养器。密教于其护摩坛四方所设之供养器，称为四面器，此等供养器皆以金、银、宝、铁、铜、瓷等物铸造，作成涂香、饮食、灯明、华鬘等器。其中，饰于正方之一面器即包含阏伽、涂香、华鬘各二个（合称六器），火舍一个，饮食器、瓶、灯台各二个，总计十三器。 p58

六因得五果

【六因得五果】 p0306俱舍论六卷十九页云：于诸果中、应说何果，何因所得。颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。论曰：言后因者，谓异熟因。于六因中，最后说故。初异熟果，此因所得。言前因者，谓能作因。于六因中，最初说故。后增上果，此因所得。增上之果，名增上果。唯无障住，有何增上？即由无障，得增上名。或能作因，亦有胜力。如十处界，于五识身；诸有情业，于器世界；耳等、对于眼识生等；亦有展转增上生力。闻已便生欣见欲故。此等增上，如应当思。同类、遍行、得等流果。此二因果，皆似因故。俱有、相应、得士用果。非越士体，有别士用，即此所得，名士用果。此士用名，为目何法？即目诸法所有作用。如士用故，得士用名。如世间说鸦足药草，醉象将军。为唯此二有士用果？为余亦然？有说：余因亦有此果。唯除异熟。由士用果，与因俱生，或无间生。异熟不尔。有余师说：此异熟因，亦有隔越远士用果。譬如农夫，所收果实。

二种神用

【二种神用】 p0027大毗婆沙论一百四十一卷六页云：然此神用，略有二种。一、世俗所欣，二、圣者所乐。若分一为多，合多成一；此等名为世俗所欣。若于世间诸可意事，不住顺想；于诸世间不可意事，安住于舍，正念正知。此等名为贤圣所乐。

八海

【八海】 p0067俱舍论十一卷三页云：颂曰：山间有八海，前七名为内。最初广八万，四边各三倍。余六半半陿。第八名为外。三洛叉二万一千逾缮那。论曰：妙高为初，轮围最后，中间八海。前七，名内。七中皆具八功德水。一、甘。二、冷。三、软。四、轻。五、清净。六、不臭。七、饮时不损喉。八、饮已不伤腹。如是七海，初广八万，约持双山内边周量。于其四面，数合三倍。谓各成二亿四万逾缮那。其余六海，量半半陿。谓第二海，量广四万；乃至第七，量广一千二百五十。此等不说周围量者，以烦多故。第八、名外。醎水盈满；量广三亿二万二千。

问畜生难

亦名：畜生难羯磨疏·诸戒受法篇：“问畜生者，世俗同知，皆耻声相，目见是人而问畜者，诚可怪也。当从容转语，不失本意者，道俗无过也。应语云，世有群龙及余精魅能变化者，趣摄畜生，戒法无预，卿非此等耶？”（业疏记卷一四·三五·六）

问二形难

济缘记释云：“应准制意云，世有形挟两境者，志致懦弱，善恶不成，殊非道器；卿非此等耶？”（业疏记卷一四·三五·一二）

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第二十集）

尊敬的诸位大德，大家早上好！请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》。我们来看第十九句：【正直代天行化。】这一句分成两个部分，第一部分是『正直』这两个字，这讲的是心地，『代天行化』这一部分是讲到行动，心和行必定是相应，有「正直」的心必定能够「代天行化」。这个天是天道，天在理上讲是说的天理，也就是佛门讲的性德，每个人都本自具足的这些性德，俗话所说的良心，就是依着良心做事。行化这个化有教化的意思。天道惟亲善人，代天行化就是用天理、用性德来教化百姓，让百姓能够化恶为善，化迷为悟，化凡为圣。这个化它含有转化的意思，不仅是有教化，教化是因，转化是结果，所以这个化字必定是看到效果，所以这个化比教的意思更圆满。要化人首先要化自己，自己先要有个转化，自己能够化恶为善，才能够教人断恶修善，所谓正己而后化人。所以代天行化首先我们自己的心行要跟天道、要跟性德相应，那么教化是自然的，所谓是水到渠成，自然而然，不用刻意已经在转化周遭的人。我们来看安士先生他的这段批注，批注比较长，注得很好，他说「正者，无邪；直者，无曲；固天之所以为天也」。天道就是正直的，什么叫正？正就是无邪，没有一点邪思、邪语、邪行，这叫正，也就

四大皆空怎么讲？

四大皆空怎么讲？ 不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛。 其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指地、水、火、风的四大物质因素。 四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势。比如中国书经所记的水、火、金、木、土五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于地、水、风、火、空的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯，也曾提出气、水、土、火为宇宙间不变的四大元素。 总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。 佛教讲四大皆空，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动