善生经

（经名）善生童子，顺婆罗门之法，每朝洗浴，礼拜六方，佛见之而说佛法之六方礼，父母为东方，应以五事敬顺。师长为南方，应以五事敬奉。妻妇为西方，应以五事敬待。亲族为北方，应以五事观敬。僮仆为下方，应以五事敬授。以沙门婆罗门为上方，应以五事供奉。礼敬如是诸方，则死得生天。此经有数本：一后汉安世高译，名佛说尸迦罗越六方礼经。一西晋支法度译，名佛说善生子经。一题善生经在中阿含第三十三。一亦题善生经，在长阿含第十一。一说于优婆塞一集会品。

使者

（术语）不动使者如金刚童子现僮仆之相奉如来之教令为使役者。

我我所

我，指自身；我所（梵 mama-kāra），指身外之事物，执之为我所有，故有此名。大智度论卷三十一（大二五·二九五上）：“我是一切诸烦恼根本，先着五众为我，然后着外物为我所。” 又执著有实我之妄情，称为我见；执着僮仆、住宅等为我所属之妄情，则称我所见。五见中之萨迦耶见即包含此二见。［注维摩经卷二、维摩义记卷一末（慧远）、圆觉经钞卷九］（参阅“五见”1099） p2939

如来使者

即指密教五大明王中之不动明王。盖不动明王系以宣布如来之教令为本誓，故称之为如来使者。又称不动如来使。据大日经疏卷五载，不动明王如来使者，为如来之僮仆、给使，专供执作诸务。此外，有关不动明王之经轨中，一般亦多以之作如来使者。［大日经卷一具缘品］ p2351

纯共自利利他

【纯共自利利他】 p0933 瑜伽三十五卷十七页云：云何菩萨纯共自利利他？谓诸菩萨、于纯自利利他，应知应断。违越不顺菩萨仪故。于其所余，应勤修学。不越随顺菩萨仪故。此中菩萨、于纯自利应知应断者：谓为己乐；求财受用。或为悋法；于佛菩萨所说教法，追访受持。或为生天、受天快乐；受持禁戒，发勤精进，修习定慧。或求世间有染果报。为世财食；恭敬供养诸佛制多。或贪利养，为利养故；自说种种无有义利不实功德；诳惑于他，招集利养。或欲贪他作己僮仆，为驱使故；非法摄众。不如正法、矫设方便、拔济有情，令于他所、免为僮仆；还自摄受为己僮仆。拔济有情，令脱系缚；还自拘执、成己事业。拔济有情，令于他所、解脱种种治罚怖畏；还自摄伏，令惧于己。若诸菩萨、躭着诸定现法乐住，弃舍思惟利众生事；当知此等、名纯自利。菩萨于是纯自利行，应知应断。若诸菩萨、或悲为首，或为回向无上菩提，及为生天；于一切时，修施忍等。当知是名自利共他。又除如前所说诸相，其余一切、与彼相违所有自利诸菩萨行，当知皆名自利共他。菩萨于此、应勤修学。此中菩萨、于纯利他应知应断者：谓以邪见、修行施等。以无因见、及无果见、毁犯尸罗。远离正行，为他说法。若诸菩萨、

纯自利

【纯自利】 p0933 瑜伽三十五卷十七页云：此中菩萨、于纯自利应知应断者：谓为己乐；求财受用。或为悋法；于佛菩萨所说教法，追访受持。或为生天、受天快乐；受持禁戒，发勤精进，修习定慧。或求世间有染果报，为世财食；恭敬供养诸佛制多。或贪利养为利养故；自说种种无有义利、不实功德；诳惑于他，招集利养。或欲贪他作己僮仆，为驱使故；非法摄众。不如正法、矫设方便、拔济有情，令于他所、免为僮仆；还自摄受为己僮仆。拔济有情，令脱系缚；还自拘执，成己事业。拔济有情，令于他所、解脱种种治罚怖畏；还自摄伏、令惧于己。若诸菩萨、躭着诸定现法乐住，弃舍思惟利众生事。当知此等、名纯自利。菩萨于是纯自利行，应知应断。

办事明王

又作辨事明王。于密教中，为如来执作诸务之明王，称为办事明王。大日经疏卷五载，不动明王为如来僮仆给使，执作诸务。又依三部、五部之别而不同，如金刚部以金刚军荼利为办事明王，佛部以不动明王为办事明王。 p6316

易养

【易养】 p0826 瑜伽二十五卷十九页云：云何易养？谓能独一自得怡养，不待于他，或诸僮仆，或余人众。又不追求余长财宝，令他施者施主等类，谓为难养。是名易养。二解 大毗婆沙论四十二卷二页云：云何易养？答：诸不饕，不极饕，不餮，不极餮，不躭，不极躭，不嗜，不极嗜，不好咀嚼，不好尝啜，不选择而食，不选择而啖，趣得便济；是谓易养。诸不饕等，名虽有异；而体无别。皆为显示易养义故。

六方礼经

全一卷。又称尸迦罗越六方礼经、尸迦罗越六向拜经。后汉安世高译。收于大正藏第一册。其内容叙述一婆罗门之子善生童子遵从亡父之命，每朝出至王舍城，向六方礼拜，佛陀乃告之以六方可配于父母、师长、妻妇、亲族、僮仆、沙门婆罗门等，并教导在家者过伦理道德之生活。此于巴利语经（D.N.31）之中则称 Sivgālovāda-sutta。［出三藏记集卷二、卷四、开元释教录卷一、卷二、J.E. Carpenter: The Dīgha Nikāya vol. III（PTS: London 1911）; T.W. and C.A.F. Rhys Davids: Dialogues of the Buddha Part III, 1921］ p1254

六方礼

六方指东、西、南、北、上、下。印度婆罗门有晨朝洗浴，敬礼六方，增长命财之说。王舍城长者之子善生童子，依婆罗门之法，每朝洗浴敬礼，佛见之，乃为说佛法之六方礼，以父母、师长、妻妇、亲族、僮仆、沙门婆罗门等，配以东、南、西、北、下、上六方，各以五事恭敬之。（参阅“善生”4878） p1254

沙门婆罗门胜劣差别

【沙门婆罗门胜劣差别】 p0681 瑜伽六十四卷三页云：复次由五法故；沙门、婆罗门、胜劣差别。何等五法？一者、闻法，二者、戒法，三、摄受法，四、受用法，五、证得法。谓婆罗门所有闻法、义虚劣故；不示他故；文句隐故；是其下劣。沙门闻法，与此相违。故是胜妙。又婆罗门所有戒法，随何随分，随其差别，开许害等；故是下劣。沙门戒法，与此相违。故是胜妙。又婆罗门所摄受法，摄受障道田事宅事财货事等。又复摄受妻子奴婢僮仆等类。故是下劣。沙门所有摄受之法，除离苦法，更无所有。故是胜妙。又婆罗门所受用法，受用障道涂饰香鬘庄严具等。又现受用歌舞作倡戏笑等事。又现受用淫欲等法。故是下劣。沙门所有受用之法，受用无罪正闻思修所成智能。故是胜妙。又婆罗门所有正法，但以梵事为究竟故；复退还故；杂染污故；有苦恼故；是其下劣。沙门证法，以般涅槃为究竟故；无退转故；一向离垢故；一向安乐故；当知胜妙。

增上摄受

【增上摄受】 p1315瑜伽四十八卷二十六页云：云何菩萨于诸有情增上摄受？谓诸菩萨，或为家主，摄受父母妻子奴婢僮仆作使。或为国王，摄受一切所统僚庶。菩萨如是发起增上摄受想已；于所摄受，随摄受仪，随菩萨仪，业用而转。若为家主；于其父母，种种方便，劝修诸善。随时供养，曾无懈废。善识其恩，善知酬报。于父母心，善能随顺。于法于义，随自在转。于其妻子奴婢等类，随时恣与如法衣食。于诸事业，终不逼切。虽有违犯；而能堪忍。彼若疾病；正能瞻疗。于诸善事，劝令修习。随时赐与殊胜财物。爱语慰喻。不生奴婢作使等想。瞻敬养育，其若自身。若为国王；不行黜罚，不用刀杖，而能正化。以法、以财、用作饶益。依本土田，而自食用。不以凶力，侵掠他境。随能随力，于诸有情，劝止诸恶，教修诸善。视诸众生，如父于子。于他有情，尚好等施；况自亲属而不均济。不行欺诳，所言诚谛。远离一切杀缚捶打治罚逼迫断截等事。是名菩萨于诸有情增上摄受。

闻二百亿苾刍生处

【闻二百亿苾刍生处】 p1265西域记十卷二页云：三佛经行西不远、有窣堵波，是室缕多频设底拘胝（唐言闻二百亿。旧译曰亿耳。谬也。）苾刍生处。昔此城有长者，豪贵巨富。晚有继嗣。时有报者，辄赐金钱二百亿。因名其子闻二百亿。洎乎成立，未曾履地。故其足跖，毛长尺余，光润细软，色若黄金。珍爱此儿，备诸玩好，自其居家，以至雪山，亭传连隅，僮仆交路。凡须好药，递相告语，转相授受，不得逾时。其豪富如此。世尊知其善根将发，因命没特伽罗子、往化导之。既至门下，莫由自通。长者家祠日天。每晨朝时，东向而拜。是时尊者以神通力、从日轮中，降立于前。长者子疑日天也，因施香饭而归。其饭香气、遍王舍城。时频毗娑罗王骇其异馥。命使使历间。乃竹林精舍没特伽罗子自长者家持来。因知长者子有此奇瑞。乃使召焉。长者承命，思何最安。泛舟鼓棹、有风波之危。乘车驭象、惧蹎蹶之患。于是自其居家至王舍城、凿渠通漕，流满芥子。御舟安止，长絚以引。至王舍城，先礼世尊。世尊告曰：频毗娑罗王、命使召汝，无过欲见足下毛耳。王欲观者，宣结跏坐。伸脚向王，国法当死。长者子受佛诲而往。引入廷谒。王欲视毛，乃跏趺坐。王善其有礼。特深珍爱。既而辞归，至佛所。如

开解愁懮

【开解愁懮】 p1185瑜伽四十卷十页云：又诸菩萨、于处衰恼诸有情类，能善开解、令离愁忧。或依亲属有所衰亡。所谓父母兄弟妻子奴婢僮仆宗长朋友内外族因、亲教轨范、及余尊重、时有丧亡；善为开解，令离忧恼。或依财宝有所丧失。谓或王贼之所侵夺，或火所烧，或水所溺，或为矫诈之所诳诱，或由事业无方损失，或为恶亲非理横取，或家生火之所耗费。于如是等财宝丧失，善为开解，令离忧恼。由是因缘，诸有情类、生软中上三品愁忧，菩萨皆能正为开解。

色是我所

【色是我所】 p0569大毗婆沙论八卷五页云：云何等随观色是我所？答：于余四蕴，展转随执一是我已；然后于色执为我所。如人有侍，有僮仆等。

有余依地

【有余依地】 p0548瑜伽释十九页云：有余依地者：谓有余依涅槃地也。依者，即是有漏所依。略有八种。一、施设依。谓五取蕴。由依此故，施设假者，名种姓等。二、摄受依。谓七摄事。即自父母妻子奴婢作使僮仆朋友眷属。三、住持依。谓四种食。四、流转依。谓四识住，十二缘起。五、障碍依。谓诸天魔。六、苦恼依。谓诸欲界。七、适悦依。谓诸定乐。八、后边依。谓阿罗汉相续诸蕴。今全取一最后边依；除六摄事，流转，障碍，取余一分。又此地中有四寂静。一、苦寂静。谓当来苦，毕竟不生。二、惑寂静。谓诸烦恼，毕竟不生。三、业寂静。谓不造恶，修习诸善。四、舍寂静。谓六恒住。于六根门，不喜不忧，安住上舍，正念正知。阿罗汉等，住无学地，具四寂静。有少余依。是故说名有余依地。此地即是二乘无学身中有漏无漏诸法总为自性。如来虽无真实身心有漏余依；而有变化似有漏依。故就化相，亦得说名有余依地。二解 瑜伽五十卷二十一页云：如是已说菩萨地；云何有余依地？当知此地，有三种相。一者、地施设安立，二者、寂静施设安立，三者、依施设安立。如彼卷二十一页至二十三页广释。

万法一心

（术语）一切之法，尽为此心所生之唯心论的见地也。唐华严经三十一曰：三界所有，唯是一心。晋华严经十曰：心如工画师，画种种五阴。一切世间中，无法而无造。心地观经八曰：心如画师能画种种色故。心如僮仆，为诸烦恼所策役故。心如国王，起种种事得自在故。心如怨贼，能令自身受大苦故。般若经五百六十八曰：于一切法，心为善导。若能知心，悉知众法，种种世法皆由心。

不动使者

又作无动使者、不动如来使。指密教不动明王之童子形。不动明王以三昧耶本誓愿之故，示现初发心时诸相不备之童子形，为如来之僮仆，执作诸务，并侍奉真言行者，故有此名。［大日经疏卷五］（参阅“不动明王”988） p987

镬汤地狱

即以锅镬煮沸汤，置罪人于其中，以惩其生前罪行之地狱。据观佛三昧海经卷五载，此地狱共有十八镬，每一镬纵广皆四十由旬，有七重之铁网，其内充满沸铁。有五百罗刹，以大石炭烧其铜镬，其火焰焰相承，在地狱六十日（即此娑婆世界之十二万年）而不灭。系众生毁佛戒法、杀生祠祀、为食肉焚烧山野而伤害众生、烧煮生类等所招感之果报。犯罪之人，临命终时，身心烦闷，不能禁制大小便，身体或热如汤，或冷如冰，乃萌生得大温水沐浴之念。狱卒罗刹遂化作僮仆，手擎汤瓮至罪人所，罪人见瓮，心生喜爱，气绝命终而生此镬汤中。罪人于其内，身肉消烂，唯余骨存在；即被用铁叉取出镬外，铁狗食之，呕吐在地，寻复还活；狱卒再驱捕罪人，还令入镬中。罪人因畏镬热，乃攀剑树上，骨肉断坏，还堕镬汤中。因杀生之罪，于一日一夜中有恒河沙之生死果报。罪毕乃出，生于畜生道，猪羊鸡狗短命之处，无不经历，待受身八千万年后，才生于人道。虽生人道中，仍受多病、短命之报，经无量劫后遇善知识，始能受持五戒、行六度。［正法念处经卷七、经律异相卷五十］ p6908

离欲四句分别

【离欲四句分别】 p1430法蕴足论五卷十六页云：一、有一类补特伽罗，于诸欲境，身离非心。谓如有一，剃除须发，披服袈裟，正信出家，身参法侣；心犹顾恋所受诸欲，数复发起猛利贪爱。彼身出家，心犹未出；是名于欲身离非心。二、有一类补特伽罗，于诸欲境，心离非身。谓如有一，虽有妻子，受用上妙田宅卧具香鬘璎珞衣服饮食，受畜种种金银珍宝，驱役奴婢僮仆作使，或时发起打骂等业；而于诸欲，不生耽染；不数发起猛利贪爱。彼身在家，其心已出；是名于欲心离非身。三、有一类补特伽罗，于诸欲境，身心俱离。谓如有一，剃除须发，披服袈裟，正信出家，身参法侣；于诸欲境，心无顾恋；不数发起缘彼贪爱。失念暂起，深生悔愧。彼身出家，其心亦出；是名于欲身心俱离。四、有一类补特伽罗，于诸欲境，身心俱不离。谓如有一，畜妻养子，受用上妙田宅卧具香鬘璎珞衣服饮食，受畜种种金银珍宝，驱役奴婢僮仆作使，发起种种打骂等业；复于诸欲，深生耽染；数数发起猛利贪爱。彼身心二种俱不出家。是名于欲身心俱不离。