四障能障出家

【四障能障出家】 p0456瑜伽六十八卷十三页云：复次有四种障，能障出家。谓意乐障，所依障，业障，不自在障。意乐障者：谓或为王威所逼迫，而求出家。如是等。所依障者：谓或盲聋，或扇择迦，或半择迦，或为疥癞秃挛躄等种种恶疾，逼切其身。如是等。业障者：谓害母等，诸重恶业。不自在障者：谓父母等所不听许。若诸僮仆，若王大臣，他所劫掠，若兰所得，若有辩答。如是等。

遮性等持

子题：性重戒、息世讥嫌戒、菩萨二种戒、世教戒、正法戒行事钞·随戒释相篇：“涅槃第十一卷下文云，菩萨持息世讥嫌戒，与性重无别。广有明文。息世戒者，即白四羯磨所得。诸文如彼，须细读。”资持记释云：“准经分二种戒：一、性重戒，谓四重禁；二、息世讥嫌戒，谓不作贩卖，小斗欺诳，田宅种植，象马车乘，僮仆七宝等。即遮性等持，故云无别。息下，示上戒相。经云，菩萨 摩诃萨复有二种戒。一者受世教戒遮讥生善，故云世教。二者得正法戒翻恶顺理，故云正法，即十善业。菩萨若受正法戒者，终不为恶。以十善业，并禁性恶，准知十善，顺从人受。受世教戒，白四羯磨，然后乃得。白四虽通遮性，性恶本业，重增制罪；遮非本有，必受者具，故偏指遮为白四得。”（事钞记卷二一·一八·九）

畜养人仆开制

亦名：僧畜僮仆开制、僮仆畜养开制子题：十种施无福、净人聚落行事钞·随戒释相篇：“四畜诸僮仆（一、僧别开制）（一、引教正明）增一云，长者将女施佛，佛不受。若受者，渐生重罪。因说欲过，罗刹女等事。僧祇，若人云施僧奴，若施使人，若施园民妇；一切不应受。若言施供给僧，男净人听受。若施别人，一切不得。若施净人，为料理僧故；别人得受。若施尼僧，乃至别人；反前唯言女净人为异。（二、斥世显过）今诸伽蓝多畜女人，或卖买奴婢者。其中秽杂，孰可言哉？岂唯犯淫？盗亦通犯。深知圣制不许，凡岂强哉？（二、僧别开受）僧祇，毕陵伽在聚落自泥房。王与使人，三反不受。云若能尽寿持五戒奉斋，然后受之。十诵，守竹园寺有五百人，王舍城中也。有十种施无福：一、谓施女人，二、戏具，三、画男女合像，四、酒，五、非法语，六、器仗，七、大刀，八、毒药，九、恶牛，十、教他作如是施。”资持记释云：“开制中，初文，增一。彼因梵志将女施佛，佛不受，时一老比丘劝佛受取与我。佛诃云，汝昔曾为罗刹惑，今复还遭此女迷。僧祇中，初示通制。若言下，别简，初明开僧，唯须男子。若施下，明制别。下虽开受，还是为僧。后若施下，明尼开制。……次开受中，僧祇开别，必约

八依

[出瑜伽师地论] 一施设依施设犹建立也。谓人依五蕴中假用言说。施设我及众生。各各不同。有如是生类。如是种姓。如是名字。如是饮食。如是苦乐寿夭等。是名施设依。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。)二摄受依摄受。含摄容受也。谓人依于父母妻子奴婢僮仆等。以为我所摄受。故名摄受依。三住持谓人依段触思识四种之食。则能摄养诸根。住立支持。故名住持依。(段食者。段即分段。谓以香味触三尘为体。入腹变坏。资益诸根也。触食者。谓眼识等所对色等诸尘柔软细滑等

于欲身心俱不离

可爱妙境。皆非真欲。于彼所起分别贪爱。乃是真欲。是故此中应作四句。一有一类补特伽罗。于诸欲境。身离非心。谓如有一剃除须发。披服袈裟。正信出家。身参法侣。心犹顾恋所受诸欲。数复发起猛利贪爱。彼身出家。心犹未出。是名于欲身离非心。二有一类补特伽罗。于诸欲境。心离非身。谓如有一。虽有妻子。受用上妙田宅卧具香鬘璎珞衣服饮食受畜种种金银珍宝驱役奴婢僮仆作使。或时发起打骂等业。而于诸欲。不生耽染。不数发起猛利贪爱。彼身在家。其心已出。是名于欲心离非身。三有一类补特伽罗。于诸欲境。身心俱离。谓如有一剃除须发披服袈裟正信出家身参法侣。于诸欲境。心无顾恋。不数发起缘彼贪爱。失念暂起。深生悔愧。彼身出家。其心亦出。是名于欲身心俱离。四有一类补特伽罗。于诸欲境。身心俱不离。谓如有一畜妻养子。受用上妙田宅卧具香鬘璎珞衣服饮食受畜种种金银珍宝驱役奴婢僮仆作使。发起种种打骂等业。复于诸欲。深生耽染。数数发起猛利贪爱。彼身心二种。俱不出家。是名于欲身心俱不离。

我我所

【我我所】我指自身；我所指身外之事物，执之为我所有，故有此名。《大智度论卷》三十一载：‘我是一切诸烦恼根本，先著五众为我，然后著外物为我所。’又执著有实我之妄情，称为我见；执著僮仆、住宅等为我所属之妄情，则称我所见。

入法界体性经

    隋天竺三藏阇那崛多译    尔时婆伽婆。在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱。尔时文殊师利童子。于夜初分来诣佛所。到已在佛别门而立。是时如来住于三昧。尔时世尊从三昧起。见文殊师利童子住别门外。见已告言。文殊师利。汝来汝来。入内莫住于外。尔时文殊师利童子。闻佛告已。白佛言。善哉世尊。即诣佛所。到已顶礼佛足。却住一面。    尔时世尊。告文殊师利童子。汝可就坐。时文殊师利童子言。善哉世尊。唯然受教。向佛合掌。却坐一面。于时文殊师利童子白佛言。世尊。今者世尊住何三昧而从起耶。佛告文殊师利。有三昧名曰宝积。然我于时。行此三昧。而从彼起。文殊师利复白佛言。以何因缘。名此三昧为宝积耶。佛告文殊师利。譬如大摩尼宝。善磨莹已安置净处。随彼地方。出诸珍宝。不可穷尽。如是文殊师利。我住此三昧。观于东方。见无量阿僧祇世界现在诸佛如来阿罗呵三藐三佛陀。如是南西北方四维上下。如是十方无量阿僧祇世界。我皆现见。是诸如来住此三昧。为众说法。文殊师利。我住此三昧。不见一法然非法界。文殊师利又此三昧。名实际印。若有纯直男子女人。行此印者辩才不断。文殊

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（二）

如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。所有的佛经都是以如是我闻或闻如是开头的。这是什么意思呢？就是说：以下讲的这些，是结集这个经典的我亲自听佛讲的。经典的结集，南传佛教认为是由佛的侍者、佛弟子中号称多闻第一的阿难诵出，经五百上座长老肯定，如是我闻的我，为诵出佛所说经的阿难自称。大乘认为大乘经是文殊菩萨带领阿难结集，也由阿难诵出，我也指阿难。当时的结集，只是口诵，未必有文字记录，写成文字，学术界认为是佛灭几百年以后的事。这个经是什么时候说的呢？是佛住在舍卫国祗树给孤独园这个地方的某时，一时，即是某一个时候。祗树，是人名，是这个国家的太子，他献给佛一个花园，但是由富有的佛弟子给孤独长者出资购买，而且要价特高，要他以金币铺满花园才出让，故合称祗树给孤独园，简称祗园。佛在这里大概住了20多年。给孤独为人名，是意译，长者，意译家主、居士，即年高德著的富豪，给孤独长者，顾名思义，是一位以周济鳏寡孤独者著称的大慈善家。据《僧伽罗刹所集经》载，佛于成道后第十四年居祗树给孤独园说法。常随佛的大弟子，是一千二百五十位大比丘，比丘，意译乞士，即乞食为生的修道男士，受了比丘戒，叫做

陈兵：生与死 - 佛教轮回说-第六章 心识与轮回

第六章心识与轮回三界六道的芸芸众生，生死轮回的恶性循环，在佛家看来，无非是众生自心所造所现，三界唯心，万法唯识，被奉为大乘佛法的心要，为千经万论所反复宣说，按此，则如实认识轮回，揭破生死之谜的关键，在于如实认识自心；生死轮回现象的解释，须通过对自心结构与功能的研究而建立。心识解析(心理分析)，于是便成为佛家生死轮回说的理论基石。第一节生死唯由心所作众生为什么落入既定的生命形类？为什么各自有不同的形貌、寿数、习性、际遇？为什么会生了死、死了又生，对此类问题，佛教的回答十分明确：这一切既非上帝天神所造，亦非天地、山川、社会等外缘决定，亦非偶然，而是由众生自心所造作。《杂阿含经》卷十载佛言：众生心之复杂，过于那斑色鸟色彩斑驳的羽毛，彼畜生心种种故色种种各种动物形类之别，唯是它们心之差别所致，心是生命形类状貌的造作者，就像画师们用彩色的颜料，随意画作种种形相。这个比喻见于多种佛经，以《华严经夜摩宫中偈赞品》中的一首偈子流传最广：心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。不仅众生的身心，就是众生所依存的整个世界或经验世界，都是心这个技艺高明的画师的作品。《五苦章句经》截佛言：心取地狱，心取