李炳南答：惟据云在其未成为‘后有身\’前,尚有隔数月一次之生死变易,其果报之缘由何在?

问:中阴身,在无始以前,系从何而有?由中阴身转生人身,由人身修成佛菩萨,而佛菩萨有法、应、化三身,化身为应化众生,能变化千百亿以至于无量数。然众生之中阴身除成佛外,其体性原不生不灭之不变化者。惟据云在其未成为后有身前,尚有隔数月一次之生死变易,其果报之缘由何在?(方奋青)李炳南答:中阴身亦翻中有身,其义是说前生身已死,后生身未入之际。明乎此,则不能谓 无始以前而有中阴身,且既曰无始,何能再说无始以前。中阴身成佛一语,更是误会,中阴乃生死之过渡身,何能成佛,法身是性体,应化是相用,应化依乎本体,如日光而依日体。不变是性体之如如,随缘是相用之玄玄,自无只法身而无应化之理,犹有日即有光也。中阴生死有迟早之不同,然最迟亦不过四十九天耳。

无相方便地

即大乘起信论所立菩萨十地中之第七地远行地。因此地之无相观尚有加行方便之功用，故称无相方便地。若至第八地以上，则于无相无方便功用。 p5104

文钞续编｜念伪造经，按理，尚有罪过（重要篇·赵木木恭诵）

印光法师文钞熟读文钞，笃修净业女人见浅每每信奉伪造经但教彼念佛如欲念经当念《心经》文少而义丰功德无量无边复李仲和居士书（民国二十年）女儿出嫁，则减轻负担多多矣。祈与彼说，须尽妇道，孝公婆，敬丈夫，和妯娌，惠婢使。仍守念佛之道，勿以嫁而置之。又须婉劝其夫，令其念佛及观世音，以为前途恃怙。能如是者，则人敬之，神护之，灾障不侵，福祥俱集。岂但汝自己有光荣，人亦当由汝而敬及汝之生身父母。谓某人有家教，故其女从小即皈依佛法，吃素念佛，今如是如是之好。岂但父母有光荣，并所皈依之师，亦有光荣。若不贤孝，则汝必为人所恶，尚是小事。人必谓汝父母无德行，故生此不贤不孝之女，则汝父母必被人常辱骂之。并汝所皈依之师，人亦以为不能教化汝行孝敬，而受责备也。愿彼等现为贤女，出嫁为人贤妇，后来为人贤母，则何幸如之。祈慧察，与彼等详说之。《地母经》《太阳经》《太阴经》《灶王经》《眼光经》《寿生经》《血盆经》《妙沙经》《分珠经》等，通是伪造，无奈女人见浅，故每信奉，但教彼念佛。如欲念经，当念《心经》，文少而义丰，功德无量无边。此种伪造经，按理，念之尚有罪过。不过彼等以至诚心念，亦不能说全无功德，但只得诚心之功德，盖小之

苦余

（术语）三余之一。二乘之人，既脱界内之生死，犹余界外之生死也。三藏法数十一曰：二乘之人，已出三界分段生死，尚有变易生死之苦，故名苦余。

僧残

梵语 sajghāva?esa。音译僧伽婆尸沙。五篇七聚之一。指戒律中仅次于波罗夷之重罪。又作众余、众决断、僧初残。犯者尚有残余之法命，如人被他人所斫，几濒于死，但尚有残命，宜速营救，依僧众行忏悔法，除其罪，犹可留于僧团。此亦相对于波罗夷之无残而言。比丘、比丘尼僧残之数不同，依四分律比丘有十三戒，故有“十三僧残”之称：(一)故出精戒，(二)摩触女人戒，(三)与女人粗语戒，(四)向女人叹身索供戒，(五)媒人戒，(六)过量房戒，(七)有主僧不处分房戒，(八)无根重罪谤他戒，(九)假根谤戒，(十)破僧违谏戒，(十一)助破僧违谏戒，(十二)污家摈谤违僧谏戒，(十三)恶性拒僧违谏戒。比丘尼之戒数依四分律有十七条：(一)媒人戒，(二)无根重罪谤他戒，(三)假根谤戒，(四)言人戒，(五)度贼女戒，(六)界外辄解三举戒，(七)四独戒，(八)受漏心男食戒，(九)劝受染心男子衣食戒，(十)破僧违谏戒，(十一)助破僧违谏戒，(十二)污家摈谤违谏戒，(十三)恶性拒僧违谏戒，(十四)习近住违谏戒，(十五)谤僧劝习近住违谏戒，(十六)瞋心舍三宝违僧三谏戒，(十七)发起四诤谤僧违谏戒。其中，(一)、(二)、(三)、

有后生死

为七种生死之一。谓第十法云地之菩萨，未断最后一品之无明，故尚有一次之变易生死，称为有后生死。［翻译名义集卷六］（参阅“七种生死”115） p2436

有随眠心

梵语 sānu?aya-citta。随眠，即烦恼。有随眠心，即指有烦恼之心。据俱舍论卷二十、俱舍论光记卷二十所说，可分为有染、无染二种：(一)有染有随眠心，包括缘缚已断、未断二者：(1)有染随增有随眠心，谓随眠未断除，由于相应与所缘而具有随增性。(2)有染不随增有随眠心，谓随眠虽已断除，尚有同伴性与心相应。(二)无染有随眠心，谓随眠必未永断，唯据所缘缚随增，以此无染心无“相应缚”，唯有所缘缚。 大毗婆沙论卷二十二列举三家对有随眠心之说法，例如一心相续论者谓，于此身中，若圣道末现前，则烦恼未断尽，故心有随眠；若圣道现前，则烦恼断尽，故心无随眠。亦即心之有随眠与无随眠虽有所差异，然其性则一，仅一心而已；犹如有垢衣与无垢衣虽有不同，然衣之性并无差别。［阿毗达磨发智论卷一］ p2458

如说

指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意。此外，尚有如说往生等，亦为此例。 p2378

有学

（术语）小乘四果之圣者中，前三果谓之有学，第四果谓之无学。以前三果尚有可修学之道故也。法华玄赞一曰：戒定慧三，正为学体。进趣修习，名为有学。进趣圆满，止息修习，名为无学。梵Śaikṣa。

断善根

（术语）断无人身固有之善根也。起因果拨无之邪见时，初断善根，是极恶之人，比畜类亦劣。何则？畜类尚有生得之善根也。俱舍论十七曰：恶业道中唯有止品圆满邪见，能断善根。

正解脱及正智

【正解脱及正智】 p0505俱舍论二十五卷十七页云：经言学位，成就八支，无学位中、具成就十；何缘不说有学位中有正解脱及有正智？正脱、正智、其体是何？颂曰：学有余缚故；无正脱智支。解脱、为，无为。谓胜解、惑灭。有为无学支，即二解脱蕴。正智如觉说。谓尽无生智。论曰：有学位中，尚有余缚，未解脱故；无解脱支。非离少缚，可名脱者。非无解脱体，可立解脱智。无学已脱诸烦恼缚，复能起二了解脱智。由二显了，可立二支。有学不然。故唯成八。解脱体有二。谓有为无为。有为解脱，谓无学胜解。无为解脱，谓一切惑灭。有为解脱，名无学支。以立支名，依有为故。支摄解脱，复有二种。即余经言：心慧解脱。应知此二，即解脱蕴。若尔；不应契经中说：云何解脱清净最胜？谓心从贪离染解脱，及从瞋痴离染解脱？于解脱蕴，未满为满，已满为摄，修欲勤等。故解脱蕴，非唯胜解。若尔；是何？有余师说：由真智力，遣贪瞋痴；即心离垢，名解脱蕴。如是已说正解脱体。正智体者：如前觉说。谓即前说尽无生智。

地前三贤

十住、十行、十回向诸位菩萨，因只断见思惑尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，故称三贤，或地前菩萨。

有学

【有学】此即指为断尽一切烦恼，而修学无漏的戒、定、慧，及择灭之理的修行者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，惟证得阿罗汉果的圣者，以其无法可修学，故称为无学。

定 (samadhi)

Ding亦称增上心学，指禅定。即摈除杂念，专心致志，观悟四谛。小乘有四禅，大乘有九种大禅、百八三昧等。小乘四禅为：1、初禅。即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、消除不善心，这就是离。由此渐进而生喜乐，即欣喜与慰安。但此时尚有思虑，尚未达到表象的沉静，故称初禅。2、二禅。由初禅进而安住一想，达到表象的沉静，获得一种更高的喜乐。3、三禅。由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得轻安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶段。但此时尚有身体上妙乐的感觉，所以对涅槃境地来说还有一段距离。4、四禅。由三禅再进一步，完全超脱苦、乐，连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的境界。即涅槃境界。九种大禅为：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。百八三昧为：般若经典中所说的一百零八种禅定，《大智度论》卷五有详细说明。

观音菩萨用功的方法

虚 云今日是两个七的第二天。在这短短的时间里，各位来参加的日益增多，可见上海地方的人善心纯厚，福德深重。更可见人人都有厌烦思静、去苦趋乐的要求。本来人生在世，苦多乐少，且光阴迅速，数十年眨眼就过去了。纵如彭祖住世八百载，在佛法中看来，甚为短促。在世人看来，是人生七十古来稀了。你我现在知道这种如幻如化的短境，无所留恋，来此参加这个禅七，真是夙世善根。但是，修行一法，贵在有长远心。过去一切诸佛菩萨，莫不经过多劫修行，才能成功。《楞严经观世音菩萨圆通章》曰：忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。由此可见，观世音菩萨不是一天两天的时光就成功了的。同时他便公开地将他用功的方法讲给我们听。他是楞严会上二十五圆通的第一名，他的用功法子是从闻思修，而得耳根圆通，入三摩地。三摩地者，华言正定。故他又说：初于闻中，入流亡所。这种方法，是以耳根反闻自性，不令六根流于六尘，是要将六根收摄流于法性。故又说：所入既寂，动静二相，了然不生。又说：如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。这意思即是要我们把这反闻的功夫不要滞疑，要渐次增进，要加功用行，才能得觉所觉空，空觉

一历耳根即当永记

◎ 梦 参我是求过地藏水的，有没有效果呢？效果是有，怎么样开大智能倒是没有，因为我曾经中断好几十年，好多经文都记不得了。后来我就求地藏水，求完了确实又能把以前的恢复了，这就是加持力。如果这几件事都能做得清净，大智能还是会开的。是善男子、善女人于睡梦中具足地藏菩萨现无边身，于是人处受灌顶水，其人梦觉即获聪明，应是经典，一历耳根即当永记，更不忘失一句一偈。这是获得了智能，怎么获得呢？就是这个供水的人，不论是善男子、善女人他能够在梦中得到地藏王菩萨的加持。在五部大律当中的《善见律》里说，梦有四种：第一种是地水火风四大不调，身心不调了，会常做梦；第二种是先见梦，过去看事物的影子反应出来了做梦；第三种是天人梦，有天人加持你，或者人跟人之间的往还；第四种是梦想，我们不是常打妄想吗？妄想容易化成一种梦境，化成一种幻境。这四种梦当中，四大不调就是你睡觉的时候梦见山崩，河水暴涨，或者你飞腾虚空，这些都是四大不调所得的梦。或者梦见碰到了虎狼狮子，有这些危难，都是四大不调的梦。这些梦都是假的，有的是过去多生的，有的是白天见的，黑夜就做梦了；白天看见一件事，晚上就做梦了，这种梦就叫先见梦，这都是假的，凡是梦都

学佛是为了比别人好吗

问：学佛是为了各方面都比别人好吗？大安法师答：首先学佛要有正确的知见，学佛的目的是了生脱死，往生西方，圆成佛果。那么学佛人要有一个对世间法的一个佛法的观照，就是苦空无常无我。这个世间一切无常，一切都是苦，不要有对自我的执著。所以不要把学佛变成一个世间的善法，好像学佛一定要比别人好，官要比别人当得大，钱要比别人赚得多，身体要比别人健康，家人要比别人发达，才说明你学佛有效果，否则就没有效果。这个话是要值得商榷的。因为众生的业力不同，学佛不是为了各方面比别人好，学佛是要了生脱死。也许一个真是学佛的人，他真的就是各方面不好，不好是现象上不好，本质上还是好的，叫重报轻受，后报提前受，消业障的过程。所以，大体上来说，学佛之人，学得如法、精进，他的命运会向好的方面转化。但这个转化的过程与人和人之间的因果，三世因果，错综复杂，不能平面地看一定会比别人幸福。就像戒贤法师，他就病到要自杀的程度，难道他没有修行吗？自杀的时候感得文殊、普贤现前，告诉他，你是由于多生多劫做大国王，杀害了很多众生，是你下地狱的报，用你的重病来抵消，重报轻受。所以你不能看到一个大修行人生了重病，好像他就没有修行，恰好他是有修行，才

二十五法开发禅定和智慧

了 法禅堂的居士身上穿的禅褂上都有止观两个字，在我们修行方面，止观很重要，念佛也好，参禅也好，打坐用功都离不开止观。止就是定，观就是慧，所以止观又称为定慧，同时，止观也叫明净或寂照。天台宗智者大师指出：止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由籍。如果修行成就了止观二法就可以自利利他，因此止观法门非常重要。天台宗里面讲到修行、参禅、用功必须做到以下几个方面：第一、具五缘；第二、诃五欲；第三、弃五盖；第四、调五法；第五、修行五法。倘若做到这五五二十五法，就能开发自己的禅定和智慧。具五缘指的是：（一）持戒清净、（二）衣食具足、（三）闲居静处、（四）息诸缘务、（五）亲近善知识。就是因为有如此殊胜的因缘，才成就了我们的菩提道业。五缘具足了，就要诃五欲，我们的眼、耳、鼻、舌、身和意这六根专门对外吸取色、声、香、味、触和法这六尘，并易被六尘吸引生起分别心，变得执着贪爱。六根产生六种欲望，也使欲望变得无穷无尽，所以修行就要远离五欲，这样内心才会清净。诃五欲后就要弃五盖，有五样东西会盖覆我们的内心世界，使我们禅定、智慧不能开发，这五样东西分别是

净土法门法师：性德的四根柱子

净土法门法师：性德的四根柱子性德的四根柱子 摘自净空法师-净土大经解演义第28集贤首国师在《妄尽还源观》里面，把性德归纳为四条。性德那也是无量无边阿僧祇说，说不尽的，归纳成四条，就是性德的四根柱子，我们想想，我们能不能跟它相应？第一条「随缘妙用」。我们是随缘，我们不是妙用，我们随缘起用全是烦恼，全是罪业；把随缘统统用作轮回，轮回心，轮回的念头，用错了。妙用是什么？随缘里面远离妄想分别执着就妙了。随缘里面，没有妄想分别执着，是佛；有妄想，没有分别执着，是菩萨；有妄想分别，没有执着，是阿罗汉。我们现在全都有，随缘里头有妄想分别执着，这就是六道凡夫，这就不妙了，我们做的跟他相反。第二条「威仪有则」，那就是生活在这个世间，所表演的都是给一切大众做最好的榜样，这是佛菩萨。把什么东西表演出来？把伦理演出来，把道德演出来，把因果演出来，把诸佛教诲演出来，为人演说，演是表演，做出好样子给人看，帮助众生觉悟，这是第二条。第三条「柔和质直」，这是讲我们日常生活工作、处事待人接物的态度要温和，特别是在现在这个时代。这个时代地球上居住的这些众生，他显现的是什么样子？自私自利，暴力色情，杀盗淫妄，他现在在演这个

诸 · 法 · 空 · 相

◎ 潘 麟是诸法空相。上面已说，自在不能是个具体的东西。一旦自在是个东西，自在就成了万物中的一物。只要是一物，此物即是被造物。而自在不是被造之某物，自在是创造万物的创造者，自在是创造之本身。创造者永远高于被造物，就连时间和空间，都是被造之物，故自在--创造者必须超越时间和空间而为永恒和无限。但创造者又是万物--自在透过万物来呈现它自己，反映它自己，表现它自己，具体化它自己，实现它自己，认识它自己。佛教中的法有几重含义：法的第一个意思是：一切存在。这一切存在包括自在和自在化现（创造）而来的一切万有（他在）。此法为法界之义。法的第二个意思是：佛菩萨的所有教授与教义。过去、现在、未来，一切佛、一切菩萨、一切大德和善知识的教导，名之曰法。此法为教法之义。法的第三个意思是：一切可以开启我们智慧，令我们身心成长，引导我们开悟解脱的修行方法和实践途径。此法为法门之义。 法的第四个意思是：自在（般若）所含之一切属性、规律、法则、意义等。此法为法性之义。 是诸法空相这句经文中的法字，是法之诸义中的哪一义呢？主要是指第四义--法性义。法的前三义都可以收摄进第四义中来，第四义又可一言以尽之：空性。自在、涅槃