净土法门法师：念佛就是作佛

净土法门法师：念佛就是作佛【又曰，举此体作弥陀身土。】 这个『体』就是法界全体，也就是真如自性。阿弥陀佛的法身，阿弥陀佛的法性土，也就是四种净土的本体。 【亦即举此体作弥陀名号。】 名实相副，你才晓得这一句阿弥陀佛不可思议。因为这一句阿弥陀佛的名号，就是真如本性的德号，就是尽虚空遍法界的名称。 【是故弥陀名号即众生本觉理性，可见此经正是如来称性极谈也。】 以这个来解释『称性极谈』，真的是再圆满不过。所以能闻到这部经，确实正是你无量劫以来，你的善根、福德、因缘成熟了，你这一生成佛的机缘成熟，才有这个缘分遇到。 【观经云，是心是佛，是心作佛。】 这两句话是我们净土宗理论的依据。经文简单，两句八个字，境界无比的深广，不可思议。「心」是我们每个人的真心，真心就是佛。所以前面这一句是理，正是《华严经》上世尊所说的「一切众生本来成佛」，《圆觉经》上佛也这样说过。本来成佛，『是心是佛』，是心是佛就是本来成佛。可是我们现在把自己的真心迷失了，迷了是心，所以才叫做凡夫，凡夫就有九法界，叫九界凡夫。我们今天念这一句阿弥陀佛，你念一声阿弥陀佛，你的心就在作佛，你念念念阿弥陀佛，就是念念心作佛。 【吾人能念之

宣化上人：做得到这一点，才有说“酒肉穿肠过”的资格

宣化上人：做得到这一点，才有说“酒肉穿肠过”的资格有人怀疑：那么济公活佛又吃肉又喝酒，他为什么是活佛呢?不错，济公他是开悟的人，他是真的证得五眼六通(包括漏尽通)。他吞了鸽子，转过头来能够把鸽子从口里吐出，那鸽子还是活生生的!谁能做到这一点，才有资格说不持而持。绝非一般无耻之徒，专门以一点儿神通技俩去玄惑众人，教人开斋破戒。这是拨无因果，将来定会堕入魔队，身陷地狱。再者，我们凡夫的见解，有的时候会错误的，圣人的境界，不是我们凡夫所能知道的。所谓初地的菩萨，就不知二地菩萨的境界;十地菩萨，就不知道等觉菩萨的境界;初果阿罗汉，也就不知道二果阿罗汉的境界。在还没有得到真正智慧的时候，不要生出一种毁谤三宝的心，不要说四众过。他明明就是有过，也不要讲他，为什么?你知道他有过，你自己往好的做，这就对了。不要好像照像机，尽给人家照像，自己是个什么样子，也没有照一照。讲到这儿，我想到中国梁武帝时，有一位志公禅师，他天天要吃两只鸽子。厨子想这鸽子一定很好吃，他就偷了一只鸽子的翅膀吃。志公禅师吃完了这两只鸽子，就说：“你为什么偷我的鸽子吃?”他说：“没有啊!”“没有?你看一看!”志公禅师把口一张，从口里吐

净土法门法师：念佛的好处在哪里？

净土法门法师：念佛的好处在哪里？念佛的好处在哪里?往生极乐世界，妙就妙在此地!往生极乐世界有什么好处?生到极乐世界阿弥陀佛保证你成佛，好处在这里。阿弥陀佛亲自教你，一对一的教。佛有神通，阿弥陀佛的世界往生的人无量无边，阿弥陀佛有能力现无量无边身让每个人都感觉到佛是单单教我一个人，与他不相干、与你也不相干，个个人都认为佛单独教他，你想学什么就教你什么。八万四千法门、无量法门，一门通了，门门都通，为什么?一个自性变的，只要你明心见性，无量无边的法门全通了，因为无量无边法门都是自性所现的。门不开，一门也入不了;门一开，一门入，门门入。“包容含摄。”我们现在要学，我们的心量太小，不能包容别人。要学什么人都能包容、什么事也能包容。从哪里下手?从包容不能包容我们的人做起。这个人不能包容我，我要包容他;这个事不能包容我，我也包容他。从这做起。我们把话说白了、说俗了，就是这一生当中不跟人对立，对立就是不能包容。他跟我对立，我不跟他对立;他毁谤我，我赞叹他。为什么赞叹他?难得他替我消业障，你看他骂我，他侮辱我、羞辱我，我不生气，这功夫从哪里来?这功夫就从我能包容他来的。他不知道，我知道。我知道什么?我知

业感缘起——业 果

◎ 界 诠业果业力万殊，招感果报亦各别。此果报不外有漏果和无漏果二种。有漏果是有漏业因所招感，此业因有善恶之别，十善业等是善法，十恶业等是恶法。善法招乐果，即人天等果报，恶法招苦果，即鬼畜等果报。无漏果由无漏善业因所招感，如三乘贤圣等。此漏无漏果各有依正二报，依报是有情所依止国土世界，正报是有情自体。此依正二报，皆是有情过去业力所感生。正报今就有漏业生之正报而言，此约人趣论之。人趣有情，有四期生灭循环，称作四有轮转。四有即死有、中有、生有、本有。（一）死有：由过去所造业力，招今世之果报，于前世最后命终一刹那之诸蕴。即本有后，中有前，寿命将尽时之色心。（二）中有：谓死有后，在生有前，于其中间，有五蕴起，未至生处之中间果报。又称中阴。业力极善或极恶则无此中有身，非猛利皆有此中有。此中有在四生中属化生，五趣同类，各别相见，异趣相望则不能见。此中有微细，有极净天眼能得见。中有极长不越七七日住，短则不定，待生缘和合即去投生，长者待七七日决定得生缘。此业力极强盛，将往生处，任何有力不能抑制，亦不能转。（三）生有：从中有来托母胎，初受生时一刹那之五蕴中有将至所生处时，必起妄想颠倒心，驰趣欲境。由业力

请法时开示自己认识自己

梦参老法师五祖把六祖下放到厨房去，整天在磨面，只是不停的劳动、闻法、听法压根就没他的份。六祖那个时候还没有出家，是个在家的居士。他为什么能够在卖柴的时候听人家念金刚经，在念到应无所住而生其心，他就开了悟了呢？这就是宿世因缘。咱们看到的只是他的现生，没有看见他的前生。我们每位道友，这就是我们过去积累的善业还不够多，因缘还不成熟。现在我们学戒，大概大家都是从戒学开始学起的，那你们是怎样学的呢？吃饭、穿衣、排泄大小便、睡觉，你们是都可以开悟的，这都是在修行当中。你们作这个观想了吗？咱们在吃饭的时候，大家念念吃饭的偈子，这里有普贤菩萨、有文殊师利菩萨所教授我们的修行方法，你真正去观想了吗？我每天跟我们这些男众弟子说，佛菩萨给我们安排，教授我们的方法，随时你都可以开悟的，并不是要听到很多；而是听了要去做。古来闻一句法都是很难的。在我小的时候，我看见哪个法师在讲经，就自己筹备听经的粮食，到常住讲经的地方去，把粮食交了，还要交很多现金，常住才挂你的单。那时听经真的是很难的，在明朝三昧老和尚讲经的时候，见月律师从云南到南京来听三昧老和尚讲经。结果没听到，老和尚上五台山了。他又从南京赶到五台山，可老和尚

願見文殊

願見文殊願見文殊「慈悲的文殊菩薩,弟子迦羅越,懇請您現身加持,為弟子開大智慧。」迦羅越很想能有如文殊菩薩一般的大智慧,所以,隻要一到佛寺,就在身戴瓔珞、騎著獅子、拿著智慧寶劍的文殊菩薩像前至誠頂禮,一心祈求文殊菩薩現身,為他加持。有一天,迦羅越準備了豐盛的齋宴來供養僧眾,並在宴席的最前方,放置一張高大精緻的座椅,希望莊嚴的文殊菩薩慈悲應供。不多時,在前來應供的僧眾中,有一位其貌不揚的跛腳老人,身上披掛著破破爛爛、長短不齊的衣服,骯髒的顏面益發顯得邋遢不堪。這位跛腳老人正一拐一拐的走向前方的華貴座椅,準備就坐。迦羅越看到這個情形,心想:「這高座大位是要給莊嚴的文殊菩薩、或是德高望眾的大和尚坐的,怎麼可以讓一個邋遢的乞丐坐在這上面呢!」於是,迦羅越立刻走了過去,把老人從座椅上拉下來,要他到旁邊去吃飯。不一會兒,老人又一拐一拐地上去坐。「怎麼又跑上去了!」迦羅越就又上前把老人給拉下來。可是不到一會兒,老人還是拐回到大座椅上去坐。就這樣拉拉扯扯、上下七次,老人不再走回高座,找了一處角落席地而坐,迦羅越終於鬆了一口氣!齋僧之後,迦羅越就到佛寺中,恭恭敬敬的禮拜,並將今天供僧的功德,祈願回向:「弟

简体注音｜佛说除一切疾病陀罗尼经（栴檀恭诵）

梵室偶谈

梵室偶谈（三则）◎ 蕅 益一今之知识，每于利者令参禅，钝者令念佛; 是参禅惟被上机，念佛惟为中下也。夫禅不曲被中下，则谤禅; 念佛不被上机，则谤教。禅教俱谤，扇以成风，遂令禅作虚名，念无实行，可悲也! 讵知参禅、念佛、及修教观，各有夙根; 一一根性，各分三品： 禅门第一品人，触着便了，更无余事。夙具灵根，如时雨化。第二品人，直下不疑，深藏密养，直待瓜熟蒂落，大用现前，龙天推出，任运利生。第三品人，具大疑愤，如杀父怨，判尽平生，究明此事。 念佛第一品人，顿悟自心是佛，念念圆明。第二品人，深信自心作佛，念念入理。第三品人，深信佛力无量，念念灭恶。此复四种：谓念佛自性，念佛相好功德，念佛名号，念佛形像。此四各通三品也。教观第一品人，创闻圆理，顿发初心; 成正觉于刹那，示八相于百界。第二品人，信一境三谛，净生身六恨，伏住地无明，摧见思尘垢。第三品人，发圆觉于闻经，修五品之观行，习三观以成熏，伏五住而趣觉。 由此言之，法无优劣，应病则是药皆灵; 机有浅深，执方则因药成病。二人谓参禅则悟道，不必求生西方; 念佛则生西，未必即能悟道。不知悟后尚不可不生西方，况未必悟耶?又、禅者欲生西方，不必改为念佛