善月

（术语）谓正五九之三长斋月。以此三月可特修善故也。敕修清规曰：正五九为善月。

净土圣贤录续编

净土圣贤录续编卷三往生居士第四之二裴永度裴永度。江南泰州人。世居曲塘镇。耕稼为业。性恬淡无所好。而见善必为。幼即笃信佛法。长斋课佛名无间。既而归依高旻古光和尚。受满分优婆塞戒。行持严洁。未尝缺漏。其妻亦信向念佛法门。受优婆夷戒。夫妇虽同居一室。数十年中。履践纯白。人无得而议焉。早年无子。唯一女。亦斋素奉佛。未几恳求出家。许之。为剃发披缁。受苾刍尼大戒。永度舍宅为庵。令妻女同修净业。自则别构静室。独居念佛者数十年。后年近七旬。一日告其亲族曰。吾五日后当相别矣。幸以吾遗蜕焚化。此身如幻。勿错相爱惜也。至期。端坐持佛名而逝。家人从其遗命。阇维。得舍利百余粒如豆。五色晶莹。遂贮以琉璃瓶。供奉庵中。时道光初年事也(染香续集)。钟九思钟九思。杭州人。家西溪。为人长厚。笃信三宝。邻近僧舍茅蓬数十。九思一一护持。供养不怠。或以事故。亏其多金。亦无怨色。与人交易。无分毫欺诈。妇沈氏同修净业。九思作诸功德。恒乐助之。一子一女。皆朴素勤谨。道光六年初夏。九思示微疾。至二十四日清晨。告其妻曰。我以平日忠实不欺。净愿肫切。蒙佛菩萨接引。今午当西去。尔等好事。量力常作。其慎守我志也。及午曰。为我然香烛。复谓沈氏曰

净土圣贤录续编

净土圣贤录续编卷二往生王臣第三张师诚张师诚。字心友。号兰渚。湖州归安人。父梦日轮照窗。寤而生师诚。母早故。事父以孝闻。少年登科第历任封疆。为江苏巡抚。见苏城杀业甚伙。屡出示劝戒。遇放生河等处。则严捕鱼之禁。署中不宴客。不杀生已而长斋奉佛。栖心净土。自号一西居士择前贤净土论说。辑径中径又径一书。后附净土歌咏。其自作数十首。最为警切。今录其八首。一云。佛缘幸遇识鸿名。火急西归此一生。不向此生拼力去。胞胎再入堕无明。一云。才提佛号众魔侵降伏云何到一心。口耳相闻心应手。牟尼历历字推寻。一云。全抛名利与悲欢。切已无如此一端。斫断爱绳凭慧剑。云栖七笔万回看。一云。船乘大愿度尘寰。自利利他念一般。先借枝栖莲界稳。羽毛丰满任飞还。一云。执持无间矢初衷。尤在临时一念融。堪惜坡公公据在。未能着力弃前功(自注东坡常以弥陀像自随谓生西方公据似有志于净土者乃疾革时则曰西方不无然个里着力不得钱世雄云固先生平时履践至此更须着力曰着力即差语绝而逝是东坡临终竟未着力不能往生良可叹息)。一云。最怕临终神识迷。舌根坚硬气难提。若非平日心专一。那得资粮助往西。一云。唯心自性理难明。水火镜观取譬精。念到一心心佛合。临时自有佛来

净秀

（418～506）南朝尼师。安定乌氏（陕西南郑）人，俗姓梁。幼即慧悟，慈念笃定，诵经行道，长斋蔬食。及受五戒，奉持斋戒，未曾违犯。其性好戒律，进止俯仰，必遵律范。曾请曜律师讲律，后又请法颖开演十诵律。当时诸寺尼僧多不如法，师慨叹之，遂自行忏法，又于南园寺，从法颖受戒，京师多寺诸尼皆因而相率受戒。刘宋之南昌公主及黄修仪深钦师之德行，乃施地建精舍，于大明八年（464）建禅林寺，师亲自参与营建工作。南齐永明十年（466），师闻知僧伽跋陀罗于广州译出善见律毗婆沙一部十八卷，遂至彼地，请得该律回京师，顶礼、执读、敬写，甚而广为流布。至梁朝，武帝甚重之，以师年老不良于行，敕许乘舆入宫。天监五年，告弟子欲上生兜率，溘然而寂，世寿八十九。［比丘尼传卷四、广弘明集卷二十三］ p4699

诗佛

唐代王维之别称。王维信佛甚笃，素持长斋，且对佛学造诣亦深，每为诗文，辄寓佛理禅机于其中，故世有诗佛之誉。其后预知将入寂，遂作书遍寄知友，书成乃掷笔坐逝。［旧唐书卷一九○、唐书卷二○二］（参阅“王维”1513） p5607

忌月

(一)即指阴历正月、五月、九月等三长斋月。据法苑珠林卷八十八载，于此三月内，帝释天、四天王等鉴察人间之善恶，故世人应特别守戒行善，持每日过午不食之戒。［梵网经卷下、四分律行事钞资持记卷下三之四］（参阅“三长斋月”575） (二)指人死之月，即亡者每年忌日之月。俗称祥月。（参阅“三长斋月”4755） p2886

长斋

（术语）斋食长续也。斋食者，谓不过中食之行法也。七日长斋云者，则七日之间斋食也。般舟三昧经曰：一食长斋。南史曰：刘虬精信释氏，衣粗布，礼佛长斋。杜甫诗曰：苏晋长斋绣佛前。

玄藻

刘宋时代比丘尼。生卒年不详。吴郡（江苏）人，俗姓路。年十余，患重疾，良药无效。时太玄台寺僧法济语其父，谓此疾由业障而来，非药所能消。乃设观音斋，经七月，果感灵瑞，沉疴消愈，遂即出家，住太玄台寺，诵法华经，蔬食长斋，愿生兜率，历三十七载，精勤匪懈。元嘉十六年（439），出都造经，不知所终。［比丘尼传卷二］ p2035

文淑

生卒年不详。于唐武宗在位时（840～846），每于正月、五月、九月等三长斋宣讲法华经，为俗讲之第一人。然与假托经论而说淫秽之事之文淑是否同一人，则不得而知。［因话录卷四（赵璘）］ p1430

方等三昧

半行半坐三昧之一。系天台宗智顗大师依大方等陀罗尼经制立之三昧行。三昧，谓专行其法而调直其心。即于闲静之处庄严道场，请二十四尊像，衣鞋等均须清净，长斋七日，每日三时洗浴，招请熟知内外律者为师，受二十四戒及陀罗尼咒，于初日分三请三宝十佛、方等、父母、十法王子，供养礼拜之后，以赤诚心陈悔罪咎，起诵摩诃袒特陀罗尼，旋绕一百二十匝，一旋一咒，不迟不疾，不高不下。旋咒毕，却坐思惟，观实相中道之正空。观讫，又起而旋咒。旋咒竟，复却坐思惟。［摩诃止观卷二、方等三昧行法］（参阅“四种三昧”1793） p1441

斋月

又作三长斋月、善月。指阴历正月、五月、九月等三个月份。于此三月，宜持斋食法，慎言行，勤修善业，杜绝恶事，故称为斋月或善月。据四天王经、释氏要览卷下等所载，因天帝释及四天王等，于正月、五月、九月察人善恶，人当持斋以修善福。此亦如来之随机摄化善巧方便。梵网经卷下（大二四·一○○七中）：“于六斋日、年三长斋月，作杀生、劫盗，破斋犯戒者，犯轻垢罪。”（参阅“三长斋月”575） p6546

斋日

(一)在家佛教徒于特定之日持八斋戒，谨慎身心，反省行为，并行善事之精进日。阴历每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六精进日，即称六斋日。于此六日，出家比丘亦集合一处行布萨。据杂阿含经卷四十载，于此六日，四天王及其大臣出巡世间，观察人间善恶。亦有以每月之一日、八日、十五日、二十三日为斋日，称四斋日。而阴历正月、五月、九月等三个月长期持斋戒，称为三长斋。三长斋日（指三长斋月之每日）加上六斋日，则为九斋日。又六斋日加上每月一日、十八日、二十四日、二十八日，则为十斋日。 (二)设斋追善供养之日。南海寄归内法传卷一（大五四·二○九上）：“施主预前礼拜请僧，斋日来白时至，僧徒器座量准时宜。” p6545

三长斋月

（术语）又曰三斋月。于正五九之三月，自朔至晦持每日不过中食之戒也。长斋云者其月一月之间长续持斋也。梵网经下曰：于六斋日年三长斋月，作杀生劫盗破斋犯戒者，犯轻垢罪也。法苑珠林八十八曰：提谓经云：诸天帝释、太子使者、日月鬼神、地狱阎罗、百万神众等，其用正月一日五月一日九月一日，四布案行帝王臣民八夷飞鸟走兽鬼龙行之善恶，知与四天王。月八日、十五日、尽三十日，所奏同。无不均天下。（中略）除罪名定福禄故，使持此三长斋。行事钞资持记下三之四曰：正五九月，冥界业镜，轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。或云：天王巡狩四天下，此三月对南洲。又云：此三月恶鬼得势之时，故令修时。

斋月

正月、五月、九月等三个月，诸天下降巡视人间，是最宜持斋及小心恶事的月份，谓之三长斋月。

三长月

不空骨索经云。诸佛神通之月○智论云。天帝释以大宝镜。从正月照南剡部洲二月照西洲。至五九月。皆照南洲。察人善恶故。南洲人多于此月。素食修善。故经云。年三长斋也。又一说。北方毗沙门天王。巡察四洲善恶。正月至南洲。亦如镜照至五九月。皆察南洲故。

神通月

三长斋，又名神通月、神变月、神足月等。《不空罥索神变真言经》云：“修此法者，当于十方一切诸佛神通月修，所谓正月、五月、九月，白月一日至十五日，如法清净，读诵受持，即得成就。”神变月，《杂阿含经》云：“于月八日、十四日、十五日及神变月受戒布萨。”神足月，《杂阿含经》云：“于法斋日及神足月受持斋戒修功德。”

善月

忠曰：“此三个月，特可修善，故正、五、九为善月。”《敕修清规·善月》云：“正、五、九为善月。”又云：“始由隋开皇三年诏天下：正、五、九并六斋日，各寺建祈祷道场，不得杀生命。取藏经中有毗沙门天王每岁巡按四大部洲，正、五、九月治南瞻部洲，故禁屠宰。而唐之藩镇，每上任，必犒士卒，不下数万人，须大烹宰，故以正、五、九不上官，为禁杀也。而俗以为忌者，非。”开皇诏，依《三宝纪》。见〈三长斋月〉处。《群谈采余?辨惑类》云：“正、五、九月，新官到任，今人多忌，不知所谓。考之，唐时以此三月断屠宰，上任必有大宴，宰割遍及下人，缘禁不便，故于正、五、九不上任，非其利也，今无禁而不用。至于移居忌之，岂非因袭之弊耶？又一说：以正、五、九月建，乃寅、午、戌也。寅、午、戌属火，臣音为商，商属金，恐火之克于金，故忌之，未知是否？”忠曰：“寅、午、戌火克商金之说，儒家不晓三长斋月出于佛书‘断屠妨犒宴’矣。”《教苑清规》云：“正、五、九月为三长斋，世称善月，每月建祈福道场。《提谓经》云：‘诸天帝释、太子使者、阎罗鬼神，俱用正、五、九月旦日案行王民等，为善恶者，四时交代，岁终三覆以校，与四王一月六奏，使无枉错。覆校众生罪福

三长斋月

即善月也。斋义，见〈杂行类·持斋〉处。《释氏要览》云：“三长月，《不空罥索经》云：‘诸佛神通之月。’《智论》云：‘天帝释以大宝镜从正月照南郯部洲，二月照西洲，至五、九月皆照南洲，察人善恶，故南洲人多于此月素食修善。故经云年三长斋也。’又一说：北方毗沙门天王巡察四洲善恶，正月至南洲，亦如镜照，至五、九月皆察南洲故。”忠曰：“《智度论》无帝释照镜之文，《智论》但有六斋日说而已，见《六斋日〉处。 《要览》妄引。”《梵网经·诈亲害生戒》中云：“于六斋日，年三长斋月，作杀生、劫盗、破斋、犯戒者，犯轻垢罪。”《梵网传奥疏》云：“三长斋月者，《智论》说：‘天帝以大宝镜，共诸天众，从正月一日照南洲，善恶具录。如是二月东，三月北，四月西，五月还至此，九月亦然。’”《梵网明旷疏》云：“年三长月者，正月是众生现生之初，五月是兴盛之中，九月是敛藏之始。”忠曰：“《释门正统》举二说，正是用传奥、明旷疏耳。又明旷义，正依《提谓经》意。 次下引。 又通《月令》义， 见于后引《鼠璞》中。 敛藏，《疏》作欲藏，写讹也。”《梵网私记》云：“年三长斋者，正月初半、五月上半、九月初半并是也。”《补忘钞》云：既云初半，乃知白月

净渊（﹝梁﹞（竹园寺）［《比丘尼传》卷四］

净渊。本姓时。钜鹿人也。幼有成人之智五六岁时尝聚沙为塔刻木作像。烧香拜敬弥日不足。每闻人言。辄难尽取其理究。二十出家。恋慕膝下。不食不寝。饮水持斋。谏晓不从。终竟七日。自尔之后蔬食长斋。戒忍精苦不由课励。师友嗟敬远近称誉。齐文帝大相钦礼。四事供养。信驿重沓。年七十一。天监五年卒也。

玄藻（﹝宋﹞（吴太玄台寺）［《比丘尼传》卷二］

玄藻。本姓路。吴郡人安苟女也（宣验记云即是安苟）藻年十余身婴重疾。良药必进日增无损。时玄台寺释法济。语安苟曰。恐此疾由业非药所消。贫道按佛经云。若履危苦能归依三宝忏悔求愿者。皆获甄济。君能与女并捐弃邪俗洗涤尘秽。专心一向当得痊愈。安苟然之。即于宅上设观世音斋。澡心洁意倾诚戴仰。扶疾稽颡专念相续。经七日初夜忽见金像高尺许。三摩其身。从首至足。即觉沈疴豁然消愈。既灵验在躬遂求出家。住太玄台寺。精勤匪懈诵法华经。菜食长斋三十七载。常翘心注想愿生兜率。宋元嘉十六年出都造经。不测所终。