拜佛与医学—［六］为什么拜佛须俯首（柔软垂首）？

拜佛与医学道证法师编述各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理［六］为什么拜佛须俯首（柔软垂首）？一、佛法方面的涵义：·俯首，在佛法方面的涵义是代表对佛的礼敬、尊重。也是心悦诚服的自然流露。亦即完全接受教诲的‘点头称是’。也代表返观、检视自身，由五欲六尘中一念回心，反躬自省，回首如意莫外求。‘佛在灵山莫远求灵山只在汝心头’（无须翘首东张西望）·拜佛不是向外追求，是向自心开发，故俯首返观。开发出自性一分恭敬，即现一分光明，得一分利益。开发出自性十分恭敬，即现十分光明，得十分利益。（不但对佛恭敬，是对一切人、事、物都恭敬。）·我们的佛性，本具一切光明、智慧和福报。但被贪、嗔、痴、慢、疑种种乌云垃圾蒙蔽障碍。其根源来自‘自私’的自我意识。为了我，不惜侵占他（贪）；为了我，就气他、怪他（贪、嗔）；为了我，怠慢他（我慢）—总以为自己比别人好、比别人高、强，比别人重要—这就是违反佛性平等的错误见解和错觉，就是‘我慢’的乌云。（为了我，怠慢他）（尊重自我，轻慢他）。·人常自以为是，自以为傲、为荣，而轻慢他人和佛法，不知正沦为‘憍慢的奴隶’，被傲慢所缚，不知这‘我慢’，正是一片大乌云，障住了佛光之福慧。拜佛

拜佛与医学—［五］为什么站立时（1）要收下巴（2）后颈贴衣领？

拜佛与医学道证法师编述各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理［五］为什么站立时（1）要收下巴（2）后颈贴衣领？（平日起居生活，亦当如此，并非拜佛站立才须要）┌（1）‘收下巴’是为了使‘头部’和‘颈椎’之角度正确，合乎目的│解剖生理之原则。（即调整‘枕寰关节’之角度）└（2）‘后颈贴衣领’，使颈椎和胸椎，能对正、对直，气血通畅。一、佛法方面的意义：·人往外看（向外攀缘）时，下巴必不自觉地抬起，而看不见自己。（失去自觉观照）（如图） ·须收下巴，方能看见自己，返照自心，都摄六根。否则终日都在忙著反应外来的刺激，追逐外境，毫不自觉，迷不知返，如狗盲目追外面扔来的石头，但追了半天，精疲力尽，却是一块不能吃、没用的石头。·佛有‘七处隆满’之相，即颈项之肉，及两手、两肩、两足肉皆隆满。依佛说造像量度经解，佛有‘重颏’之相，即是收下巴之相，不向外驰逐，返求诸己。二、解剖生理方面的意义：┌直而畅的水管，最流畅。·大家都知道：│└弯曲、甚至压折的管子，必有阻碍。·当我们收下巴，后颈贴衣领时—（如下方图（二））脊椎最正直，使‘脑—颈椎—胸椎’之间，交通顺利，功能优秀。（头的‘枕骨’，和第一颈椎（寰椎）之间叫做

拜佛与医学—［四］为什么站立时要以足跟支力？

拜佛与医学道证法师编述各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理［四］为什么站立时要以足跟支力？我们说过，这不是为了整齐美观的硬性规定，也不是表现给别人看的庄严，而是顺应人体‘解剖生理’的原则。注：不习惯足跟支力的人，可以先试‘垫起脚尖—放下’，体会刚放下（足跟落地）那一刹间，以‘足跟后部’支力的感觉，即是足跟支力的站立状况。如下图： 一、佛法方面的涵义：＊佛法讲：‘性空缘起’，诸法因缘生。‘体’是真空，但‘相’是妙有，我们众生，既有身体假相，假相当中就有其因果道理。万法皆空，但其假相之间的变化仍依循因果法则，故正常生理运作，也有因果条件。若违背了合理之条件，即是‘因’不良，依因果法则，就有不良之‘果’，故须顺应合理条件，才能发挥良知良能。＊我们细细体会，佛的三十二相，其中有‘足跟广平’（足跟圆满、不露骨节），及‘足下安平’（足底平满）几种好相，就透露著「力道在足跟’的奥秘。＊禅宗祖师，考验弟子，用功是否得力，是否得法，常问：‘脚跟点地了吗？’此值深思体味。＊有人以为须整个脚板、脚趾都吃力才能站稳，其实古代女子缠小脚，只剩脚跟著地，也能站稳走稳。二、解剖生理方面之原因：仔细观察全身之骨骼构造。

拜佛与医学—［三］为什么站立宜‘前八后二’？

拜佛与医学道证法师编述各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理［三］为什么站立宜‘前八后二’？一、生理、物理方面的意义（利益）1、佛家从来不对学者作‘无理’要求。站立时，二足跟相距二寸，是很有道理的，观察人体构造、骨骼：上身，因有一排脊椎骨（脊柱），在正中、偏后方，故比重上以中央后方（脊柱处）占最大份量，此重量，在站立时，宜以二足跟平均承载。 ┌二寸（是比脊柱宽度略窄些），正好可平均承载脊柱│落下之重量。├正好可使大、小腿内之‘骨干’正直。肌肉能均匀放│松。（大腿内有‘股骨’。小腿内有‘胫骨’‘腓骨’）│。（胫音ㄐㄧㄣˋ、ㄒㄧㄥˋ、ㄏㄥˋ）（腓音ㄈㄟˊ）└可使‘髋’关节、‘膝’关节、‘踝’关节之角度合宜，不因受力不正而致磨损、退化。二足跟距二寸 ＊大家可以自己观察实验 （1）若足跟太开：则二腿之‘骨干’歪斜，（各如斜塔，支持不久），且腿之肌肉拉力不均（疲劳），关节之角度不正，受力不均，容易磨损。 （2）若足跟合并—腿骨亦不能正直，肌肉会较紧张。2、二大趾—距八寸，（八寸是约与肩同宽）上身最宽处是‘肩’，与肩同宽，则已足够承载，底面积已够大，足以使重心稳固。＊若不足八寸：（比肩窄），则底部比上

拜佛与医学—［二］为什么不宜咬牙切齿？

拜佛与医学道证法师编述各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理［二］为什么不宜咬牙切齿？一、佛法修心方面的意义：l·善导大师所著‘观无量寿佛经疏’（四帖疏），在教导观想方法之前，有一段很要紧的‘前方便’（准备功夫），也是修观不可少的次第、基础，学者不宜好高骛远而忽略之—‘令身正直，合口齿勿相近，舌柱上齶，为令咽喉及鼻中气道宣通故’这段文字是排在‘又令观身四大，内外俱空，都无一物’之前，可见观空或十六观之前，仍有‘令身正直’，‘合口、齿勿相近、舌柱上齶’等‘方便’（若咽喉及鼻中气道不能宣通，则脑尚缺氧混沌，一般功能都尚有阻碍，何况高深的观想功能？）儒家亦言—‘君子务本，本立而道生’，初学者若不能在基础根本上老实力行，未老实扎根，开花结果是很难的。2·心有妄想、执著，紧张挂碍，自然表现于身，不自觉地，牙就咬紧了，舌也整片僵硬贴在上齶，鼻中—咽喉气道也不通畅了，颈部也紧了。不宜咬牙切齿，就是提醒我们放下妄想、执著。情绪激动时的咬牙切齿是很明显而可见；而平日心有所思的咬牙切齿，较不明显，也常不自觉，只要心有牵挂，脸上小肌肉，就立刻绷紧起来，也自然咬紧上下牙。勿咬牙切齿，是放松细微肌肉，也放松内心牵挂

拜佛与医学—［一］为什么要合掌？

拜佛与医学道证法师编述各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理前面说明了礼佛方法及观想，此部份将进一步说明其所以然的道理，各别解释拜佛的每一个分解动作，在佛法修心方面的意义，以及依人体构造及医学原理说明在生理和物理方面的意义。此部份是以提问方式编写，共提出二十三项以‘为什么’为首的问题，再就每一问题加以解说。最后，第二十四说明拜佛的深呼吸对身心的利益。（＊有人问：古德言拜佛如‘树倒山崩’，何以此书言宜依合理原则？·古德之言是形容‘一心信靠’，犹如树倒山崩全任凭地心引力，靠倒大地怀抱，中无怀疑、隔阂、僵执....。并非教人拜佛要砰然猛力摔落地。且树倒山崩必然依‘物理’重心法则，正是‘合理’之意。）［一］为什么要合掌？一、意义：·佛家常以无言的手势、动作，代表极深奥的道理，故虽是极常见的姿态，也不宜轻忽而过，‘合掌’亦然。自古印度人认为右手为‘神圣之手’，左手为‘不净之手’，故日常生活中有分别使用两手之习惯—比如：持食物专以右手，而拭污秽以左手。然若两手合而为一，就代表‘神圣面’与‘不净面’合一，（代表种种‘对立’双方的融合为一，恢复本来一体的真实面目）也代表宇宙的真相道理（实相无二，亦无不二）

拜佛与医学—礼佛方法及观想

拜佛与医学道证法师编述1、佛者‘觉’也2、立如松，正而松3、合掌［摄心］4、俯首［反观］5、躬身［谦退］6、松肩［放下］7、曲膝—躬身而降［恭敬、柔软］8、按地跪下［谦恭到底］9、跪坐放松［狂心歇息］10、伸手迎佛［背尘合觉］11、五体投地［深投觉地］12、翻掌接佛［转凡成圣］13、与佛会心［生佛交彻］14、恢复跪坐［欢喜信受］15、跪翻脚掌［欢喜起行］16、恢复立姿［坚固不退］礼佛方法及观想1、佛者‘觉’也●拜佛是‘觉性’之开发，非‘盲目崇拜’，亦非‘惯性动作’。［不知不觉被原来习惯性动作拖著走］。●拜佛要培养‘回光返照’之能力。·使‘觉性’在‘惯性’之前起用，而非一般之运动。故须时时观照‘当下之动作’。因此拜佛中注意‘勿闭目’。·始终收摄眼神，观照自己—‘观自在’。·视力集中于中线。·须知道自己‘正在作什么’。［犹如顶上有佛在观自己］·不可‘糊涂不觉’。［拜‘迷’，非拜‘觉’也］。·须都摄六根，不可散漫上下。2、立如松，正而松●两脚以‘前八后二’站立。●顶天立地—立如松。·以‘足跟’支力，深吸气，全身放松。·检查‘足趾’—完全放松。·头如悬钟，空灵端正，耳对肩中。·后颈贴衣领，收下

拜佛与医学—拜佛经验谈

拜佛与医学道证法师编述拜佛经验谈（一）拜佛经验谈（二）拜佛经验谈（一）妙音法师拜佛点滴心得末学以拜佛为日课已多年，当时不知道要求自己拜佛姿势要合乎自然人体结构、生理法则，拜后常觉得很疲倦、手腕酸、头晕、面色惨白，故感觉很困惑。后来，在一偶然的机缘里幸遇证师父，蒙她慈悲指导开示，方知原来是姿势有误而导致，于是就发心从头学拜佛。学拜佛本来是很简单很容易，天真的小孩很快就学会了，而末学却花了一年多的时间，才把最基本的动作姿势改正，稍练熟练。因受旧习气老毛病的障凝，加上学习能力差，所以学得很慢也很吃力。说来极惭愧，重新学习才发现自己以前连最基本的站立合掌，乃至起身方法都不会。站是三节六曲，合的掌是参差不齐，敬礼—脖子如钢柱水泥，躬身—脊椎骨如铁壁，又拜时重心常在脚趾不在足跟，翻掌如翻船。乃至不知呼而拜下，吸而起立，故常常拜得上气不接下气，喘嘘嘘！回忆刚开始学拜佛时，全身是僵硬不灵活，筋骨是紧而不松，拜起佛来如老牛拖重车，稍用力即全身汗流如雨，才拜几拜，衣服全湿。在学拜中，常常抓不到要领—不知重心要在足跟，才合乎物理之自然重心。开始也不会用丹田之力躬身、退腹，连垂头看脚跟中点都不自然—不知俯首垂

拜佛与医学—拜佛是‘第一善’的紧密实践

拜佛与医学道证法师编述第一善—当自端心·当自端身为什么要端正·轻松（柔软）？（正而松）‘令身正直’是修‘观’之基础拜佛：消除业障，开发潜能拜佛—调伏身心，消除障碍（无住生心），起心拜佛，佛即知之，放光加被拜佛是‘第一善’的紧密实践第一善—当自端心·当自端身·无量寿经说：什么是第一善呢？—‘当自端心，当自端身’。而拜佛就是‘第一善’的紧密实践。·由拜佛锻炼观照力，锻炼‘正而松’，调伏诸根，身心柔软。在规则之律动中，培养安定力、觉照力、和礼敬精神，再把这功夫，用到日常生活中的每一境界，每一动作。并不是‘拜佛另外拜佛，生活另外生活’—打成两截。若生活与拜佛脱节，就失去拜佛的意义。·整个日常生活，就是拜佛精神的展开—由散乱→专注，由紧张→轻松由僵硬→柔软，由执著→空灵由迷茫→觉照，由糊涂→清明为什么要端正·轻松（柔软）？（正而松）我们观察‘用吸管吸饮料’的情形，就能明白：（1）‘直而畅’的吸管，才能流通顺利。曲折之吸管，吸液就受阻。同理，身能端正，血管才能通畅。若身体，长时间僵持不合宜之歪斜姿势，则血管也如吸管持续被曲折，而血流不通。（如图示）（2）再观察：若以手，由外压捏‘直的吸管’，也会使

拜佛与医学—前言

拜佛与医学道证法师编述拜佛是自觉的律动，最高的享受礼敬之表达方式，各有差异五体投地，法虽有异，各有深义‘学习拜佛’的正确心态勿以不良心态，障碍自己调伏身心，谦敬柔软拜佛是恢复健康的律动（整脊疗法）由礼佛之事修，契入深理礼佛是‘消业障’，并非‘苦肉计’，勿会错意‘学习礼佛’疲苦之因置心一处，无事不办—勿耗神于‘叫苦’、‘埋怨’学习之难易关键疑问与探讨 本书内容，欢迎助印流通，请勿擅改、增减内容。为尊重书中人物肖像权，本书中之照片，请勿移作他用序幕前言拜佛是自觉的律动，最高的享受有人一听到‘拜佛’，就斥为迷信的举动，其实是对‘佛’的内涵，和‘礼拜’的道理全然不了解，所产生的误会。拜佛并不是对外在神明的盲目崇拜、祈求，而是一种深入开发内在自性潜能的合理律动，不但有益身、心健康，而且可以训练高层次的觉照能力。如果再由它‘令心喜悦、舒畅、安定’的功能而言，它也是最高妙的享受和娱乐。假如能有一些基本了解的话，相信任何人都会赞成、推崇这种优秀的身、心、灵活动。礼敬之表达方式，各有差异各国的文化背景不同，表达礼敬的方式也有差异，比如：有的以‘拱手’、有的以‘鞠躬’、有的以‘磕响头’来表达。◆在西藏、拜

意根与意识

第七章 意根与意识的互熏关系一、通常来说，意识因为了别慧强，能分析思惟，就有机会明理，意根了别慧差，不容易明理，本身的习气又太重，意识总是想引导意根往善的方向转变，可是意根固执难改。如果有人造作烦恼恶业时，内心里没有思想矛盾，没有左思右想，那说明意根和意识两个识都是烦恼很重的，没有一个明白道理，这样的人离修行还是很远。一个人如果能心安理得的造作烦恼业，而内心丝毫不觉悟，不惭愧，没有思想斗争，那这个人的烦恼特别重，几乎不可度化。如果意识明知不对，还要造作烦恼恶业，那是因为意根习气太重。如果造作恶业以后，还不自知，意根和意识都愚痴不明理，烦恼重，这种人很难度。一个做错事造恶业，从来没有思想斗争的人，从来不知惭愧和后悔的人，是非常难办的，这样的人，只有暂时躲开一点，否则自己会经常惹烦恼上身。惭愧，是善心所法，无惭无愧，就是恶心所法，一般人都是无惭无愧的造作恶业，却从来不自知。意识经常如理如法思惟分析善法和恶法，熏染意根，意根慢慢就能按照意识的想法做事了。二、意根的作主性，一个是根据自己的经验和习气惯性，一个是听从意识的建议，究竟意根如何作主作决定，要看意识与意根哪边强势。如果意识强势，意根就

广弘明集卷第十五

广弘明集卷第十五大唐西明寺沙门释道宣撰佛德篇第三序曰。夫以。蒙俗作梗。妙籍舟师。师之大者。所谓王也。故王者往也。若海之朝宗百川焉。王之取号况于此也。然则统言王者。约缘乃多。事理两分举要惟二。初谓详事。二谓明理。故详事之王。则人王天王是也。行化在事。事止于身。身存而化行。身灭而化息。此则外计其身。而莫思其内识。故目其化。为外教也。二谓明理。则法王佛觉是也。行化在理。理在于心。心存而化行。想灭而境绝。此则内捡其心。而不缘于外境。故目其化。为内教也。所以厚身而存生。生生而不穷。捐生而去情。情亡而照寂。致使存形之教万国同仪。练心之术千圣齐一。是则道俗两教出入升沉。俗则入有而沉形。六道以之而绵亘。道则出空而升位。三圣自此而昌明焉。自正道东流。六百余载。释蒙从信。其徒不一。独夫振虐。而坑僧击像者二三。明后重道。寺塔崇树者亦众矣。至如吴王之详佛圣。晓天人之所归。宋君之叙佛德。明朝贤之宗奉。诸余蒙昧。无足胜言。故序现迹之祥瑞。又述颂作之盛德。随类览历。岂不昭彰心性乎。 初序梁弘明集序佛德目 晋宗炳明佛论 大唐广弘明集佛德篇总目 卷十五 晋沙门支道林佛菩萨像赞 晋沙门释慧远佛影铭 宋侍中谢灵运佛法铭赞

净土法门法师：人一定要明理，明白道理之后一定要改造命运

净土法门法师：人一定要明理，明白道理之后一定要改造命运袁了凡先生三十五岁的时候遇到云谷禅师，他在遇到云谷禅师之前二十年，就是十五岁到三十五岁，二十年。十五岁的时候遇到一位看相算命的先生，孔先生，替他算命，算得非常之准，他从十五岁到三十五岁，二十年，真的被他算定了。他是读书人，每年参加考试第几名命里头注定，一定是这个名次。国家给他的供养，那个时候读书人考试及格，国家就照顾你生活，让你安心读书，你生活可以过得去。虽然不富裕，能过得去，安心读书，再参加来年的考试，希望慢慢往上提升。所以他知道“一生皆是命，半点不由人：，他真的是万缘放下，什么都是命运安排的，打妄想也没用，所以妄想都没有了，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，没有一个念头。云谷禅师很佩服，年岁不大，才三十五岁，三天三夜没有一个妄念。向他请教，你跟什么人学的？功夫不错。他一问，了凡先生给他讲实话，我没有功夫，我是命被人算定了，所以打妄想也没用，不如不想了。云谷禅师听了哈哈大笑。他问他为什么笑？他说我以为你是圣人，三天三夜不起一个妄念，这个功夫一般人做不到，以为你有很好的功夫，没有想到你还是凡夫。了凡先生就问他，难道命运可以改吗？云谷

净土法门法师：明理后，才能精进修十善业

净土法门法师：明理后，才能精进修十善业摘自净空法师《佛说十善业道经讲记》 《十善业道经》，这部经很浅显，这一段很深，这一段是讲理，理要不明、不透彻，这十善教你，你不肯做。为什么？劝你，你也知道善是好，不善是不好，可是善偏偏做不到；贪瞋痴慢是烦恼，常常欺骗别人不是好事情，天天还干。什么原因？这个道理没有透彻。真正透彻了，决定不再做恶事。别人骗我，我不骗他，别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，我们受他的陷害，决定没有报复的念头，我们还是诚心诚意一片善心对待他，这是你真正觉悟。为什么不报复恶人？这是佛经上讲的“可怜悯者”，他很可怜，他胡涂，他不知道事实真相，你不可以责备他。正是《无量寿经》上所说的，他的环境不好，没有遇到好人，“先人不善（无知），不识道德，无有语者”，没有人教他；“殊无怪也”，不应该责怪他。他对我再恶劣的行为是对的，是应该的，我们了解他，他不了解我们，我们要原谅他，决定没有一念报复的念头，依旧是诚心诚意对待别人。纵然生命被他害死了，害死了很好，害死了我们正好生天，我们早一点生天，感谢他都来不及了，你怎么可以怪他？所以你不了解这个道理，你才有怨恨心，了解这个道理就没有。他把我害死

修道要明理，至少这三条得搞明白！

修持并不是说什么都不管，告诉意守小腹就意守小腹，让炼小周天就炼小周天，让静坐就静坐，它更要明理，要用智慧，才能往前走。所以人比大象更有本事，尽管人没有大象的力气大。要明理，就应该需要研究些什么?一、明天地人的存在，是要先清楚我们个体。但人却不易看清楚自己，也不知精、气、神到底都是些什么，气血到底是怎么变化的，这些自己看不到。但是可以触类旁通，应该知道外面的物理效应、化学效应，同样也适用于修炼这方面。通过日的升落、月的盈亏等外面世界的变化，找出规律，从而印证自己身体内部的变化，这样才能修炼自己的生命。而最根本的外界是什么?是天地。天是什么?苍穹。地是什么?水土。能够构成苍穹和水土的是什么?中国古人讲究太极，它构成一切，构成宇宙万物，包括人，这些就是由阴阳两种材料或者元素构成；古人讲究阴阳，认为天地是由阴阳构成的，轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地。以阴阳升降来表示天地之变化，表现万物的生机与活力。《易经》讲一阴一阳之谓道，这个道字蕴含着升降开阖的规则。老子是道家的鼻祖，被后世的道人尊为太上老君，《道德经》是他留给后人的。《道德经》认为宇宙就是一个道，或者说宇宙的存在是由于道的存在而存在的

读书是为明理，而非谋生

读书是为明理，而非谋生一个人为什么要读书？从中国的传统文化来说，这是一个重要的老问题。一个人为什么要读书？传统中最正确的答案，便是“读书明理”四个字。 明理，是先要明白做人的道理。如果要问中华民族，中国人素来的教育目的是什么？让我们再重复一句：是为了“做人”，而不是为了“生活”。 因为“生活”的意义，是人要“生存”在这个世界上，怎样设法来维持自己的生命，同时，使人人都有更好的“生活”，过得很舒适快乐的一生。 这都是在“读书明理”以后，因为“智慧”、“智识”的开发了，就容易懂得了“谋生”的“技术”，和各种有利“谋生”的“智识”，也都属于“读书明理”。明白了“人伦”之道以后，那是当然、必然的事。 很可惜，现代人所认识文化教育的基本目的，只是为了“谋生”。我们要孩子们去学习，读书受教育，就是为了孩子们将来的前途，有好的职业、有高的待遇，或是能够赚很多的钱，过得很好的“生活”。 甚之，有的人，还把自己一生的失意，或一生做不到的事，都寄托希望在孩子们身上，拼命迫他去上学读书。 完全不考虑孩子们的“性向”个性的所好和兴趣，也不了解孩子们的脑力和健康，一味的迫孩子们读书学习，不知道“爱之反而害之”，