因负债而投生为牛的宿缘

慈庄法师昔时，佛与千二百五十位常随大比丘弟子及众多菩萨，来到舍卫国祇树给孤独园游化。一日，佛于早晨天亮之时，着衣持钵，入城乞食。当时，有位远方来的人，牵着一头肥盛有力的大牛，卖给了城里的人。城中有人买下牛之后，便打算要宰杀这头牛。因为这头牛非常壮硕有力，牛主人担心牛会突然奔逃，便雇请十多位壮士，一起牵着牛回家，走到了城门，与佛相遇。牛远远见到佛，心中既悲且喜，便使劲扯断绳索，朝佛奔去，力气之大连牵着它的十几位壮士也没办法制止住。阿难尊者见到此情景，担心牛会触伤佛，便向前想要把牛驱逐到一旁；在旁的众人，都心怀怖惧，唯恐牛会伤害佛。佛知道这头牛过去的宿命因缘，安然以待。佛告阿难尊者：让这头牛过来，不要呵斥它！牛便径直朝佛走去，来到佛前，屈前两脚跪于佛足前，泪水纵横，哭泣说道：世尊！恳请您发大慈悲，救济我脱离这危险厄难。今天能遇到佛，是我脱离苦厄的时候了。佛出现于世，是为了救拔众生，百千万劫难遭遇。唯愿佛垂慈救拔我，度我脱离苦难！佛言：善哉！甚可哀愍，你因为过去心中迷惑，所以才遭到这样的祸患。此时，阿难尊者、天龙、鬼神以及所有在场的大众，无不愕然，甚觉奇怪，不知为何畜生道的牛，竟然自己前来归

徐足之：佛借“宿缘”手段度人

徐足之：佛借“宿缘”手段度人治病与度人，有一个相似之处：“因缘”有时起决定作用。有个说法，人不能治病，药不能治病，缘能治病。这里的“病”当然指业障病。佛家度人这个事，有时也会出现类似情形：人不能度人，法不能度人，缘能度人。治不好的病，但见了特定的人，不须吃药就好了。度不进佛门的人，遇到特定的人，就引入佛门了。一般修行人，不知这个秘密，于是攀缘了不少人，得到失望的烦恼。看了《涅槃经》才知道，不独普通人遭遇其事，就是伟大的佛陀也遭遇其事，只不过佛不攀缘，有时会巧妙借助“宿缘”这个手段度人。佛陀临涅槃时最后度化的人，是一位叫须跋陀的外道(梵志)，须跋陀其时已经120岁了，修行程度达到五通的神通，禅定功夫达到非想非非想定，但是没有舍掉骄慢。佛陀都快要涅槃了，须跋陀犹然不知向佛请法。佛陀知道须跋陀过去生的本愿是示现在外道修行，以便引导邪见失道众生令入正智。须跋陀虽有此本愿，这一世被自己的骄慢心所障蔽，生逢佛世而不知亲近佛陀。佛陀便指导阿难去把须跋陀领来，让须跋陀抓紧机会亲近佛陀。阿难心中有疑问，须跋陀连佛陀都不会信任，怎会相信自己呢?佛陀告诉阿难：你的话，须跋陀一定信，知道是什么原因吗?因为阿难

法苑珠林卷第二十六

法苑珠林卷第二十六西明寺沙门释道世撰宿命篇第十八(此有四部) 述意部 引证部 习气部 五通部述意部第一夫业行参差。宿缘之途非一。寿命修短。明昧之理无常。良由业因善恶。致使报有冥爽。或有忆识多劫。或有缘念累代。或有但记一生。或有唯知现在。所以凡圣殊隔宿命延促。虽复託神感圣。习气尚存。除惑见理。戏心犹在。自非位登十地行满三祇。奚能永断习因感兹胜报也。引证部第二第一天趣中。依婆沙论云。亦有生处得智知他心等。然微细故不别说之。如上天报中已具说之。亦同下傍生鬼趣中述。故婆沙论云。所以者何。非田器故。有胜覩相闻语智等。所覆损故有他心通及愿智等。所映蔽故。评曰。应作是说。于四趣中生处得智。各知五趣。于理无违。第二问人趣亦有本性念生智类。应能知他心等。何故不说。答应说而不说者。当知此义有余。复次少故不说。谓人趣中得此智者。极少有故。而不说之。如婆沙论说。此皆从不恼害业能生此智。若有众生能护身口不恼他者。在母胎时。其必宽容。不为冷热二触母腹不净恶血所困。至出胎时。又复不为产门逼迫令心错乱。以是因缘觉了惺寤念知前事。今不知者良由违前法故。忘失错乱故。不能知也。问曰。各知几趣耶。答曰。还如婆沙论说。天知五趣

佛说罪福报应经

佛说罪福报应经大正新修大藏经第17册No.0747a佛说罪福报应经No.747佛说罪福报应经宋于阗国三藏求那跋陀罗译闻如是。一时佛在迦维罗卫国释氏精舍。与千二百五十比丘俱。九月本斋一时毕竟从神室出。往至舍卫国祇树给孤独园。二国之间有一大树。名尼拘类。高二十里。枝布方圆覆六十里。其树上子数千万斛。食之香甘其味如蜜。甘果熟落人民食之。众病皆除眼目精明。佛坐树下。时诸比丘取果食之。佛告阿难。吾观天地万物各有宿缘。阿难即前为佛作礼。长跪白佛。何等宿缘。此诸弟子愿欲闻之。唯具演说开化未闻。佛告阿难。善哉善哉。若乐闻者一心听之。佛言。夫人作福譬如此树。本种一核。稍稍渐大所益无限。为人豪贵国王长者。从礼事三宝中来。为人大富财物无限。从布施中来。为人长寿无有疾病身体强壮。从持戒中来。为人端正颜色洁白晖容第一。手体柔软口气香洁。人见姿容无不欢喜。视之无厌。从忍辱中来。为人精修无有懈怠。乐为福德。从精进中来。为人安详言行审谛。从禅定中来。为人才明达解深法。讲畅妙义开悟愚蒙。人闻其言莫不咨受宣用为珍。从智慧中来。为人音声清彻。从歌咏三宝中来。为人洁净无有疾病。从慈心中来。以其前生不行杖捶故。为人姝长恭敬人故

佛说轮转五道罪福报应经

佛说轮转五道罪福报应经大正新修大藏经第17册No.0747b佛说轮转五道罪福报应经佛说轮转五道罪福报应经刘宋三藏法师求那跋陀罗译闻如是。一时佛在迦维罗卫国。释氏精舍。与千二百五十比丘俱。九月本斋。一时毕竟。佛从禅室出。往至舍卫国祇树给孤独园。二国之间。有一大树。名尼拘类树。高百二十里。枝叶方圆。覆六十里。其树上子。数千万斛。食之香甘。其味如蜜。甘果熟落。人民食之。众病除愈。眼目精明。佛坐树下。时诸比丘。取果食之。佛语阿难。吾观天地万物。各有宿缘。阿难即前为佛作礼。长跪白佛言。何等宿缘。此诸弟子。愿欲闻之。唯具演说。开化未闻。佛告阿难。善哉善哉。若乐闻者。心善听。佛语阿难。夫人作福。譬如此树。本种一核。稍稍渐大。收子无限。人而豪贵。国王长者。从礼佛事三宝中来。为人大富。财物无限。从布施中来。为人长寿。无有疾病。身体强壮。从持戒中来。为人端正。颜色妙好。辉容第一。身体柔软。口气香洁。人见姿容。无不欢喜。视之无厌。从忍辱中来。为人修习。无有懈怠。乐为福德。从精进中来。为人安详。言行审谛。从禅定中来。为人才明。达解深法。赞叹妙义。开悟愚蒙。人闻其言。莫不咨受。宣用为珍宝。从智慧中来。为人音声清

弘明集卷第二

弘明集卷第二梁杨都建初寺释僧祐撰明佛论晋宗炳夫道之至妙。固风化宜尊。而世多诞佛。咸以我躬不阅遑恤于后。万里之事百年以外。皆不以为然。况复须弥之大。佛国之伟。精神不灭。人可成佛。心作万有。诸法皆空。宿缘绵邈亿劫乃报乎。此皆英奇超洞理信事实。黄华之听岂纳云门之调哉。世人又贵周孔书典。自尧至汉。九州华夏曾所不暨。殊域何感汉明。何德而独昭灵彩。凡若此情又皆牵附。先习不能旷以玄览。故至理匪遐而疑以自没。悲夫。中国君子明于礼义。而闇于知人之心。宁知佛之心乎。今世业近事谋之不臧。犹兴丧反之。况精神我也。得焉则清升无穷。失矣则永坠无极。可不临深而求履薄而虑乎。夫一局之奕形算之浅。而奕秋之心何甞有得。而乃欲率井蛙之见妄抑大猷。至独陷神于天穽之下。不以甚乎。今以茫昧之识。烛幽冥之故。既不能自览监于所失。何能独明于所得。唯当明精闇向推夫善道居。然宜修以佛经为指南耳。彼佛经也。包五典之德。深加远大之实。含老庄之虚。而重增皆空之尽。高言实理肃焉感神。其映如日其清如风。非圣谁说乎。谨推世之所见而会佛之理为明。论曰。今自抚踵至顶。以去凌虚心往而勿已。则四方上下皆无穷也。生不独造必传所资。仰追所传则无始也。奕世相生而

孙陀利

梵名 Sundarī。(一)又作须陀利、酸陀利、酸陀难提。意译为好首、可爱。佛在世时，尝有淫女孙陀利在大众中谤佛，是为佛十难之一。兴起行经卷上孙陀利宿缘经、孛经抄等皆载有孙陀利过去宿世之因缘。［六度集经卷五释家毕罪经、佛五百弟子自说本起经世尊品、义足经卷上须陀利经］ (二)孙陀罗难陀尊者出家前之妻之名。意译为艳。［法华玄赞卷一］ (三)罗汉名。有一聚落之小儿，生而端正，名孙陀利。波斯匿王率此小儿诣佛所，佛为说四谛法，小儿悟道。佛说其宿因，载于百缘经卷十。 p4081

当机众

指宿缘纯熟，一闻教法，即可得度者。听法之大众可分成四种类别，当机众即其中之一。［法华经文句卷二下、大明三藏法数卷十五］（参阅“四众”1763） p5536

苦行宿缘经

（经名）说佛六年苦行之宿因缘者。摄于佛说兴起行经下。

往生拾因

全一卷。日本永观着。收于大正藏第八十四册。谓称名念佛中有十种往生要素，且主张一心念佛即可往生西方极乐世界。此十种要素为：广大善根、众罪消灭、宿缘深厚、光明摄取、圣众护持、极乐化主、三业相应、三昧发得、法身同体、随顺本愿等。 p3199

佛说兴起行经

佛说兴起行经序所谓崑崙山者，则阎浮利地之中心也。山皆宝石，周匝有五百窟，窟皆黄金，常五百罗汉居之。阿耨大泉，外周围山，山内平地，泉处其中。泉岸皆黄金，以四兽头，出水其口。各绕一匝已，还复其方，出投四海。象口所出者，则黄河是也。其泉方各二十五由延，深三厥劣一厥劣者，七里也。泉中有金台，台方一由延，台上有金莲华，以七宝为茎。如来将五百罗汉，常以月十五日，于中说戒。因舍利弗问佛十事宿缘，后以十五日时，将本弟子说讫乃止，如是至九。往所以十问而九答者，以木枪之对，人间偿之，欲示人宿缘不可逃避故也。又阿耨泉中，非有漏、碍形所可周旋，唯有阿难为如来所接也。所以殷勤告舍利弗者，欲化诸龙故也。佛说兴起行经卷上(一名严诫宿缘经，出杂藏)后汉外国三藏康孟详译闻如是：一时，佛在摩竭国。普为众生故，止于竹园中。佛语诸比丘，及神足罗汉：「各齎所乞食，共至阿耨泉。」路由五姓国，将诸比丘众，于中共乞食。比丘五百人，以神足飞下，比丘僧围绕，到阿耨大泉，世尊坐其中。世尊食已讫，诸比丘故食。当于饭食时，地为大震动。比丘问世尊：「此地何为动？」世尊便为说，愍此众生动：「地狱有罪人，极行众逆恶，鬼神有千人，斫其两大肋，须臾不休

投华三昧耶

（仪式）五种三昧耶之第二，即结缘灌顶也。胎藏界之诸尊有二百余体，未知其中与我有往昔之宿缘者为谁，凡开悟得脱，依于宿世之结缘，故投华于曼荼罗界，当其所投之尊，知为吾本尊，乃念其尊，行其法也。是曰投华三昧耶，亦谓之结缘灌顶。

佛十宿缘

据佛说兴起行经卷上、卷下载，如来众恶皆尽，万善普备，然因往劫造众恶因，无数千岁，无量苦报犹残余未尽，于成道后，复偿宿报，故说此十宿缘，以示人凡造恶业，果报难逃。 十宿缘即：(一)孙陀利谤佛缘。往昔波罗奈城有博戏人，名为净眼，时有淫女，名为鹿相。净眼诱引鹿相，至树园中共相娱乐，并杀鹿相，埋于辟支佛庐中，累辟支佛因此将至死地。后净眼乃自说其罪，因此被国王所杀。时彼净眼即释迦佛，鹿相即孙陀利。以是罪缘，无数千岁，受无量苦，今虽得佛，由此余殃，故受孙陀利女之毁谤。(二)奢弥跋谤佛缘。过去远劫有婆罗门，名为延如达，常教五百童子。复有一梵天婆罗门之妇，名为净音，供养延如达。后有辟支佛入城乞食，净音乃日具美食而供养之。延如达便兴嫉妒，令童子谤此道士与净音私通。后辟支佛现神变入灭，众人乃知延如达虚妄。延如达即今释迦佛，净音即奢弥跋，五百童子即五百罗汉。因过去之嫉妒心，受诸苦报，今虽得佛，由此余殃，故受奢弥跋之谤。(三)佛患头痛缘。久远过去世，罗阅祇城东，有[日*支]越村，人民众多，村东有多鱼池，以饥馑之故，彼村人各携妻子诣止池边，捕鱼食之。时捕鱼人取鱼，鱼跳落地上，小儿以杖打彼鱼头。时池中有两种鱼，一

佛说罪福报应经

闻如是：一时佛在迦维罗卫国释氏精舍，与千二百五十比丘俱。九月本斋一时毕竟，从神室出，往至舍卫国祇树给孤独园。二国之间有一大树，名尼拘类，高二十里，枝布方圆覆六十里。其树上子数千万斛，食之香甘其味如蜜。甘果熟落人民食之，众病皆除，眼目精明。佛坐树下。时诸比丘取果食之。佛告阿难：「吾观天地万物，各有宿缘。」阿难即前为佛作礼，长跪白佛：「何等宿缘？此诸弟子愿欲闻之。唯具演说，开化未闻。」佛告阿难：「善哉，善哉！若乐闻者，一心听之。」佛言：「夫人作福，譬如此树，本种一核，稍稍渐大所益无限。为人豪贵国王长者，从礼事三宝中来；为人大富财物无限。从布施中来；为人长寿无有疾病身体强壮。从持戒中来；为人端正，颜色洁白晖容第一，手体柔软，口气香洁，人见姿容无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来；为人精修无有懈怠，乐为福德，从精进中来；为人安详，言行审谛，从禅定中来；为人才明达解深法，讲畅妙义开悟愚蒙，人闻其言莫不谘受宣用为珍，从智慧中来；为人音声清彻，从歌咏三宝中来；为人洁净无有疾病，从慈心中来，以其前生不行杖捶故。为人姝长，恭敬人故；为人短小，轻慢人故；为人丑陋，喜瞋恚故；生无所知，不学问故；为人颛愚，不教人故

见佛

（术语）见报应之佛身也。以凡夫二乘分别之识所见者为应身，以菩萨无分别之心所见者为报身。无宿缘者亦不能见应身也。起信论曰：凡夫二乘心所见者，名为应身。（中略）诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。智度论九曰：舍卫城中九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见，三亿家不闻不见。观佛三昧海经三曰：若生垢恶不善心者，若有毁犯佛禁戒者，见像纯黑犹如炭人。释子众中五百释子，见佛色身犹如炭人。比丘众中有一千人，见佛色如赤土人。优婆塞众中有十六人，见佛色身如黑象脚。优婆夷众中二十四人，见佛色身犹如聚墨。如是四众各各异见。

灯指比丘

原为佛世时王舍城中一长者之子，初生之日，其手一指放出大光明，故取名灯指。家业极富，然以逸乐豪奢，复遭群匪劫掠而失财贫困。后因获尸宝而再度致富。未几，灯指感悟荣乐之不久住，即生厌患之心，后出家得阿罗汉果。佛陀即为诸比丘说灯指比丘之手指放光、得尸宝等之宿缘。［灯指因缘经、法苑珠林卷三十五］ p6260

兴起行经

凡二卷。又作十缘经、严诫宿缘经。后汉康孟详译于兴平元年至建安四年（194～199）间。收于大正藏第四册。内容由孙陀利宿缘经、头痛宿缘经、木枪刺脚因缘经、苦行宿缘经等十经组成，叙述佛陀一生中所受十难之因缘。［历代三宝纪卷四、大唐内典录卷一］ p6280

兴起行经

（经名）佛说兴起行经，二卷，一名严成宿缘经。后汉康孟详译。说佛一生中所受十难之因缘。

杂藏

（术语）佛灭后，经典之结集。有二藏三藏四藏五藏等之别。经量部为经律二藏之结集。萨婆多部为三藏之结集。大众部为四藏或五藏之结集。四藏者三藏与杂藏也。此中摄一切菩萨之教行。增一阿含经序品曰：方等大乘总玄邃，及诸契经为杂藏。分别功德论一曰：杂藏者，非一人说。或佛所说，或弟子说，或诸天颂，或说宿缘三阿僧祇菩萨所生。文义非一，多于三藏，故曰杂藏。集藏传曰：杂藏之法，赞菩萨生，此中诸义多于三藏，都合诸法结在一处。此杂藏为大乘教。智度论四十九曰：四藏所谓阿含、阿毗昙、毗尼、杂藏。摩诃般若波罗蜜等诸摩诃衍经，皆名为法。摩诃衍经亦解为杂藏。分别功德论一曰：诸方等正经皆是菩萨藏中事，先佛在时已名大士藏。阿难所撰，即今四藏是也。合而言之为五藏。

三发愿

指阿弥陀经所举之已发、今发、当发三愿。即：(一)已发愿，已往所发起往生净土之愿心。(二)今发愿，现今所发之愿。(三)当发愿，当来所发之愿。又以宿缘不同，万机有别，故发愿之心，有前后迟速之分，故往生净土亦有已、今、当三种往生之别。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。” p630