沓婆摩罗子营事宿缘

行宗记·释十三僧残法：“善见问云：‘三业之中学问、坐禅、营事，何以独修下业？’答：‘此是前身宿愿所牵故，曾于过去生居士家，值波头勿多罗佛时，国邑人民，共作大会，请佛大众入国供养。有一罗汉，于大众中处分床席及诸饮食。沓婆见已，心大欢喜，往至佛所，白言：‘愿我后身值佛出家，速成罗汉，为众分布房舍饮食，如今罗汉无有异也。’今得圣果，酬往愿故，所以营事。”（戒疏记卷九·八·一八）

最初犯戒者宿缘故先起漏过

行宗记释云：“彼云，过去世时，此界劫尽，时诸众生，生光音天，后世界成，还从天降，身有妙光，神足自在，有自然地味，如天甘露，有一轻躁贪欲众生，尝此地味，即生着心。展转相仿，皆竞食之，食已光灭，退失神足等。尔时轻躁众生，即耶舍是，今日复于清净僧中，先起漏过。”（戒疏记卷五·五六·八）

达嚫

《增壹阿含经》云：“是时迦叶从佛受教，往至梵志妇舍已，就座而坐。是时彼婆罗门妇便供办肴馔，种种饮食，以奉迦叶。是时迦叶即受食，欲度人故，而向彼人说此哒嚫：‘祠祀火为上，众书颂为最，王为人中尊，众流海为上，众星月为首，照明日为先，四维及上下，于诸方域境，天与世间人，佛为最尊上，欲求其福者，当归于三佛。’是时彼梵志妇闻此语已，即欢喜踊跃，乃至得法眼净。”又《增壹阿含经》云：“世尊告尸婆罗曰：‘汝今可受此长者百千两金，使蒙其福。此是宿缘之业，可受其报。’尸婆罗对曰：‘如是，世尊！’是时尊者尸婆罗即时而说哒嚫：‘施衣及余物，欲求其福德，往至天世人，五欲自娱乐。从天至人中，度有无疑难，涅槃无为处，诸佛之所乐。施惠无难者，蒙此获福祐，当起慈惠心，作福无有懈。’”《悲华经》云：“太子不眴，供养如来及比丘僧竟三月已，所奉达嚫八万四千金龙头璎。”音释云：“达嚫，梵语也，此云檀施。嚫，初槿切。”《罗摩伽经》云：“如来为一切众生说功德哒嚫三轮，化度一切众生。”玄应《众经音义》云：“达嚫，差觐切，案《尊婆须蜜论》亦作檀嚫，此云财施。解言报施之法，名曰达嚫。导引福地，亦名达嚫。复次，割意所爱，成彼施度，于今所益

佛十宿缘

[出佛说兴起行经] 谓佛在摩竭提国竹园中阿耨大泉。与大比丘众俱。时舍利弗问佛孙陀利等十事宿缘。佛答。皆从往劫造众恶因。无数行岁。受无量苦报。余残未尽。于成道后。复偿宿对。复告舍利弗。汝观如来众恶皆尽。万善普备。犹不免此宿缘者。盖欲示人凡造恶业。果报难逃。故说是宿缘也。(梵语摩竭提。华言善胜。阿耨。梵语具云阿耨达。华言无热恼。池名也。梵语舍利弗。华言身子。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)一孙陀利谤佛缘佛言。往昔波罗柰城有博戏人。名净眼。时有淫

罗僧（唐彭州九陇茶笼山）［《宋高僧传》卷第二十一］

释罗僧者。蜀圣寺。中得果位人也。尝寝疾于五台山。同会僧人俱不测也。而瞻视之曾无怠慢。将及九旬而病愈。临诀之际曰。深感所苦而烦看视。今遂平复由师之力。我住在剑外九陇郡之茶笼山尔。异日游方无忘相访也。暮岁而至蜀。历访群峰遍讯老樵辈。且曰。未尝闻兹山名。乃叹曰。噫病禅之妄也。将回遇山童曰。某是彼岩之聚沙者。即前导而去。俄睹殿塔俨空房廊环肃。果值昔之卧病者。迎门叙故。日将暮矣。而谓之曰。兹寺非得漏尽通不能至此。尔以我宿缘一谐遘止。言寄宵乎。斯为未可尔。其克勤修证至此胡难。乃命旧童送师归去。其僧回望但见岩壁峭峻杉桧莽苍而已。则开成中也。时悟达国师知玄着传之次。得僧可思尤闲地理。命为玄作他日安茔兆之地。得景丹前峰。其山若雉堞状。虽高低起伏而中砥平。俄有里人耆老曰。古相传云。茶笼山矣。

行严（唐五台山）［《宋高僧传》卷第二十七］

释行严。荣阳人也。家袭簪组业嗣典坟。严禀庭诰以周旋。约成器能而济用。内要随计。俄发宿缘。因闻妙庄严王经品白父母求出尘劳。堂亲抑禁略无却退。既而削饰去华。年充纳戒诸方问道绰有余能。闻五台山文殊应现凡圣交踪。乃登游而隶名斯地。自尔一成慕学三教偕明。谈论天人之际。听者茫昧不知区域之内外耶。王公大人靡不回向。大和中多行激劝俾营福焉。自设大供日计千人。闻见之流皆鸣指赞叹曰。行合解通世之希宝也。助道之法当如是修。以大中三年右胁而灭。建塔寺西一里云。

智顗《佛祖统纪》

智顗。居天台。初往大苏山礼思禅师。思曰。昔日灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。乃授法华三昧三七日法。诵经至是真精进是名真法供养如来。豁然见灵山一席俨然未散。后于石城石像前将示寂。令唱无量寿佛及观经首题合掌赞曰。四十八愿庄严净土。华池宝树易往无人。火车相现一念改悔。尚得往生。况戒定熏修。行道力故。实不唐捐。又曰。吾诸师友。侍从观音皆来迎我。言讫加趺。唱三宝名。如入三昧

法师智仙《佛祖统纪》

法师智仙。仙居李氏。号真教。幼不乐世俗。常曰。世间荣富何能免我一生清志耶。遂服方袍。游学至天竺。得观道于明义首座。还乡依白莲惠师听止观大有发明。久之章嗣其席。常时系念唯在净土。或曰。法华三昧。一土一切土。一身一切身。一佛一切佛。何不依止观修法华三昧而为往生之因。师曰。荆溪云。分别功德品中。直观此土四土具足。故此佛身即三佛身。此大众即一切众。以惑未断故。安乐行是同居净土行之气分故不离同居秽见同居净。问者曰。同居类多何必极乐。师曰。教说多故。宿缘厚故。令专注故。是摄生故。师当结制稍觉微恙。乃诣辞郡县。还寺杜门绝客。众请用医。令厚赆谢去之。即易床西向。设弥陀像。请行人讽经。终卷而化。时能仁闻念佛声沸天仙乐盈耳。塔于院东北隅 。

十宿缘

（名数）佛之十宿缘也。

六祖弥遮迦尊者《佛祖统纪》

六祖弥遮迦尊者。中印度人。八千仙人导首。多闻博达有大辩才。往见提迦多曰。我昔与师同生梵天。我遇阿私陀教授仙法。师遇大善知识修习佛道。自此殊途已经六劫。彼仙记曰。汝后六劫当遇同学获证圣果。今日得遇非宿缘耶。提迦多。即为说法得证无漏。仙众不信。提迦多为现神变。众方信服俱得道果。提迦多。临欲入灭以法付嘱。而告之曰。佛以正法付大迦叶。如是展转乃至于我。我今付汝宜当流布。弥遮迦受教宣流正法。于诸众生开涅槃道。化缘已毕遂入涅槃。众取舍利起塔供养(付法藏经)

现代因果实录二关于宣化上人

关于宣化上人 有人问我：为什么要在讲妙法老和尚的书前面和后面印上美国万佛圣城宣化上人的开示?我告诉他，宣公上人是当代世界佛教领袖当中最受妙法老和尚恭敬的大师之一，师父曾于十几年前专程赴美国拜见过上人，亲眼目睹上人的德行以及简朴的饮食起居。就餐巾纸的使用来说，上人使用时先从边缘开始，然后将用过的部位叠起来，下次使用时从叠起的地方使用， 然后再叠起来， 再使用时仍是如此，直到用完。有时一张纸用两天也是有的。当师父问上人为何要这么节省时，上人说自己没有那么大的福报，不敢浪费。又有一次师父曾见病中的上人在弟子劝说下喝过半玻璃杯麦片粥之后， 两次用开水涮杯后喝了下去，最后又加上一点开水涮杯漱口后又咽了下去。当问上人为何将漱口水也要咽下时，上人说牙缝里也可能有粮食，不可以浪费，自己的口又不脏。 师父曾听上人的几个弟子讲述，有三个台湾青年比丘来万佛城挂单，因为万佛城大斋堂吃的菜多半都是超市清理出去已开始变质的菜，在食用时只要不烂的菜叶子、菜帮子都不会扔掉。上人说万佛城的宗旨是：人取我予，人弃我取。有一天中午，用斋后大众准备离去，三位台湾比丘忽见宣公上人来到面前，急忙合十施礼。上人满面含笑，用眼光看着

净土法门法师：如何选择适合自己根性的经典

净土法门法师：如何选择适合自己根性的经典问：如何选择最适合自己根性的一部经典，一门深入？净空法师答：每个人根性不相同，别人替你选择就很困难，一定要自己选择。自己选择的标准是什么？这个经你对它很有兴趣、很欢喜，表示它跟你就相应。至于这个经典的浅深，也要适合自己程度，我能够理解，能够懂得。要懂得多少？至少要懂得六、七成，你才会产生兴趣，如果我只能了解二、三成，兴趣就很低，学起来很困难，那你就要换一部。佛法有这么多经典，由你选择。讲起来，绝大多数的人《弥陀经》最适合，经文不长，又很好懂，学会了之后慢慢再深入，会愈入愈深，深到最后跟《华严》没有两样。所以古人讲《华严》是大本的《无量寿经》，《弥陀经》是小本的《无量寿经》，这就说明《华严》、《弥陀经》、《无量寿经》是一部经，在义理、境界上毫无差别，只是一个是简单说，一个是详细说，差别在此地，所以受持当然愈简单愈好，要想理解是愈详细愈好。所以《华严》确实对净土帮助非常大，到最后你看普贤菩萨十大愿王导归极乐，你就知道古人讲《华严》是大本《无量寿经》，没讲错，真有道理。你要是问我，现在一般根性来讲，选择《无量寿经》是折衷的方式，为什么？《弥陀经》讲得太

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答烟台范业信居士

答烟台范业信居士业信仁者:手书敬悉仁者已臻“一念不生,而又了了分明”的境界,即是认识本来面目,也即明悟自心,见到本性。但此光景正是由禅宗破初关,进入悟后起修的破重关境界,故有时能觉照得住,有时则事后才觉照,必须勤于照顾,不断在事上磨炼,处处与自己奋斗,才能上上升进,到佛地位,才是常寂常照。此阶段很长,希仁者不得少为足,继续前进由解悟(大开圆解)到证悟,彻证本源心性,明悟自性实相,得大受用。三首偈颂,道彻本来,依此前进,方向端直不至有错!可喜可贺!顺颂 年喜!愚朽 徐恒志合十2001年12月30日业信仁者道席: 来函已悉。仁者对“简捷法”充满信心,悲心救度一切众生,只要至诚恭敬,严持净戒,必蒙诸佛垂慈有感斯应也。下将删改意见提呈,请予考虑:一、“前言”中加上愚手书中所说的话,问题不大,佛法本是善巧方便,救度众生。但“我的恩师徐恒志师父”及“大德”“徐老”等字样请不要放上去,因如此写法将会引起别人的反感,于弘法不利。在别人问起是“谁”时,不妨口头说明。因学道的人绝不能搞名闻利养,如此欲益反损,并不妥当。二、“佛法本是善行方便”,“善行”应改“善巧”。三、“之极至切”宜改“至极恳切”。四、“

最好听普门品木鱼唱诵

之前给一个同修的师兄听了一遍我自己收藏的最好听普门品木鱼唱诵版本的音频，师兄听完之后当场就要我把最好听普门品木鱼唱诵版本的音频文件传给他，我问他怎么了。师兄告诉我他因为工作的原因需要经常出差飞往全国各地，能修行的时间少之又少，把我收藏的最好听普门品木鱼唱诵版本的音频传给他以后，他无论是在酒店里还是高铁上都可以打开手机听一听，也能对自己的修炼有帮助。我听完对师兄的想法表示认可。下面我们一起看一看普门品原文吧。佛告无尽意菩萨："善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故;若为大水所漂，称其名号，即得浅处;若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害;设复有人，若有罪、若

善但别被伤害

那是一个美丽的小岛，岛上最独特之处是有许多种类的蛇。岛上的居民非常注意保护当地的生态环境，特别是保护蛇。有一天，北风呼啸，突然降温。父子俩徒步去集市办年货，途中在路边看到两条冻僵的蛇。儿子弯下腰，说：“我把它们放在怀里，让它们慢慢地缓过来吧。”父亲说：“不急，先让我看一看是毒蛇还是无毒蛇。”父亲仔细观察后确认是无毒蛇，也就同意了。儿子在大衣外面横系了一根绳，把冻僵的蛇放在大衣与棉衣的中间。随后，父子俩继续赶路。走了一阵子，儿子突然高兴地说：“有一条蛇已经缓过来了，已经会动了。”他高兴地解开大衣的扣子，准备看一看，没想到苏醒过来的蛇突然在他手上咬了一口。父亲急忙上前看了看，心疼地说：“把蛇拿出来吧，免得再咬你。”儿子说：“既然是无毒蛇，问题不大，还是在怀里放着吧。”父亲坚决地说：“不行。一定得拿出来。”儿子不解地问：“善良是做人的原则，这不是您以前多次对我讲过的话吗？不能因为蛇咬人，就放弃我们保护蛇的责任啊。”父亲笑着对儿子说：“一定要记住，善良是可贵的，是任何时候都必须坚持的，但是善良也要有智慧，我们不仅要避免被毒蛇咬着，而且要避免被无毒蛇咬着。”

先学会不生气，再学会气死人

知乎上有个问题：如果有人惹你生气了，你该怎么办？有人答：先学会不生气，再学会气死人。不生气，见智慧曾经看过一个小幽默：歌德在公园里散步，在一条仅能让一个人通行的小路上和二位批评家相遇了。我从来不给蠢货让路，批评家说。我恰好相反！歌德说完，笑着退到了路边。这世上有太多让我们生气的事。吵架吵不过别人，生气；无缘无故被人诋毁，生气；自己的付出别人理所当然的接受，生气；被人故意踩了一脚，生气但生气能解决问题么？不能。生气能让对方学会理解和包容吗？不能。有人说，生气是一种无能的表现。的确。无论你本身的实力如何，生气除了浪费自己的时间和情绪之外，对人对己都没有一点用处。与其生气，不如像歌德一样，面带微笑，礼貌回应，气死对方。看到一句话：当你是对的时候，你为什么要生气？当你是错的时候，你又凭什么生气？所以不要生气。有时你一生气，反而让人觉得捉住了你的痛脚，不是引来更加肆意的嘲笑，就是背地里越来越看不起的轻蔑。卡耐基说过，不能生气的人是傻瓜，而不去生气的人才是智者。别让你的时间成为垃圾时间，别让你的情绪成为垃圾情绪，别让自己和垃圾人、垃圾事同流合污，才是真智慧。生气不如争气老子曾讲上善若水。水是从上往

稻田和夫的修炼历程：从企业家到佛教徒

二战后，日本经济奇迹般迅速发展，成为世界经济强国之一。在这一历史进程中，日本诞生了一批白手起家、艰苦创业的经营者，其中最负盛名者是松下幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫与稻盛和夫，他们被人称为经营四圣。四圣之中，稻盛和夫的年龄最小，但他创办了两家世界五百强企业，即京瓷和KDDI。与其他企业家不一样的是，稻盛和夫不但积极参与教育和社会慈善事业，而且在其晚年皈依佛门。世界上的企业家多得数不清，相信佛教的企业家也不少，然而功成名就后出家变为佛教居士者屈指可数。人们不仅由此联想到民国初年著名学者李叔同，他以名扬海内的文化学者身份和令人赞叹不已的艺术造诣，转身成为佛教界的弘一大师。斯人已去，惟有长亭外，古道边的《送别》一曲，留下了袅袅余音。可与弘一大师相媲美的，就是稻盛和夫，他至今仍在热心传道，以直白浅显的《活法》，给人们诉说人生的真谛和企业的追求。仅从企业家到佛教徒的这一变化，就值得学界追踪他的心路历程。早期的坎坷1932年1月21日，稻盛和夫出生于日本鹿儿岛市的药师町（现城西町）。这里紧靠城山。对鹿儿岛人来说，城山是一个令人伤心的地方。明治维新时期，鹿儿岛隶属于萨摩藩，是倒幕运动的发起地之一。在这

历史名人：唐代高僧玄奘

历史名人：唐代高僧玄奘(图)唐代高僧玄奘 玄奘，名炜，俗姓陈，隋朝文帝仁寿二年(公元602年)，玄奘出生于洛州缑氏(今河南省偃师县缑氏镇)人，一个世代儒学之家。因为他精通佛教的经、律、论三藏，所以又被后人尊称为“三藏法师”、“唐三藏”。10岁时，由于家道中落，随早年出家为僧的二哥陈素来到了洛阳净土寺，从此与佛教结下了不解之缘。隋炀帝大业十年，13岁的玄奘以他对佛教浓厚的情感和对佛理不凡的悟性，被朝廷 特准出家为僧。唐朝建立初年，为求得佛教真谛，玄装决定到佛教的发源地印度去。唐太宗贞观三年，玄奘从长安出发，辗转4载，历尽千辛万苦，终于来到求学取经的主要目的地——印度摩揭陀王国的那烂陀寺。玄奘在这里留学5年，学习了最难懂的佛典《瑜珈论》，钻研了寺中收藏的各类佛学经典，并学会了梵文及印度的多种方言。在那烂陀寺，除戒贤大师通晓全部经论外，能通解20部经论的有1000人，30部的有500人，50部的只有10人，玄奘便是十人中的一位。但是玄奘并不以此为满足，为广涉佛理，他暂别那烂陀寺，用5年多时间，游访了整个印度，博采众家论理之长，当他返回那烂陀寺的时候，已是一位声誉全印度的高僧了。他功成名就之后

阿弥陀佛与如来佛是同一个吗？

阿弥陀佛与如来佛是同一个吗？阿弥陀佛与如来佛不是同一个佛，阿弥陀佛（梵语Amitābha），又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。大乘佛经主要如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述。大乘佛教流传之地，如中国、日本等大乘教区，阿弥陀佛信仰也尤为繁盛和重要。而汉传佛教的净土宗，则完全以往生阿弥陀佛的西方净土作为专修的法门。阿弥陀佛与如来佛不是同一个佛，如来佛也就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛（梵名S/a^kya-muni，巴利名Sakya-muni），意即释迦族出身之圣人。又作：释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。亦译作：能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。释迦牟尼佛称号之原由，见于佛本行集经卷二十观诸异道品、有部毗奈耶杂事卷二十、阿毗昙八犍度论卷三十等。释尊为北印度迦毗罗卫城净饭王之太子。该城在今尼泊尔南部提罗里克东北。阿弥陀佛与如来佛并不是同一个佛，我们要区分阿弥陀佛与如来佛。

佛说四辈经

    西晋月氏国三藏竺法护译    闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸四辈弟子天帝龙鬼神质谅神。皆诣祇树稽首佛足。却就常位坐。佛告诸弟子。吾今所出经法所可教诫。皆自各守其意念。末世毒然之时。四辈弟子。若出家若居家修道。皆狂醉众色。不复承用佛经法。专愚自用。便使吾道薄淡。令世人谤讪吾道。信是弟子慠慢所致。鹙鹭子整衣服叉手一心。听佛说四辈经如是。    佛言。若末世男子。能出家除剃头发为道者。第一去离爱欲志存大乘。常当慈悲喜护为主。去想行。普念一切蜎飞蠕动之类。视之如身无异。不得妄起恚怒。深入明度。常以明度权便。诱致曚冥使入无极。以戒德除心秽病。不得为世间之业。能行此者便可出家。名曰道士。不可依恃吾法。自以出家为信。不专念道。或能有下贱之人。倚道自活。无益一切而但出意说。为人师主轻薄戏调。不自捡察使尊法薄淡。世人不信。非吾出家弟子之法也。    佛言。若有女人。出家除发为道以去爱欲。当专精静处。不得与出家男子同庙止。若行师受当有等类。不得独往禀受。常当晚出早还。不得妄出庙宿止。但得教授女人。不得教授