出家人对穷苦信众不能生骄慢心

慧深老和尚建立了寺院，一定会有想学佛的人来近，接待这些人要很有礼貌。寺院是十方的，大家随时都可以来，所以有人来寺院，我们要亲切的招呼，也许来访的人本来不太了解佛教，因为亲切的招呼使他们对学佛有了兴趣，慢慢聊起佛法来。甚至从那时候起，他们愿意接近寺院了。出家人对宾客有礼貌，他们有烦恼或问题，自然会来请教，假使对访客没礼貌，一座寺院充其量只像神庙，人家来来往往，却感受不到佛法的气息，就等于将寺庙整理干净，提供人家一个散步的场所而已，对于大家学佛一点帮助也没有。无论富有或贫穷的访客都要亲切的接待，对穷苦信众不能生出骄慢心，唯有使大家都了解佛法，依法奉行，才能使每个人知道有所取有所不取，离贫保富，并能尽心尽力修行。我曾经听说一则发生在神庙的故事，很有意义。事情发生在嘉义一座很大的神庙，庙里要建大石柱，柱上雕龙刻凤。庙祝是个在家人，穿着体面的人来拜拜，他就问： 我们这里要建石柱，你能不能帮忙出些钱？也可以几个人合资建一根柱子。有位老人常穿着不起眼的大衣，有空就坐在庙前台阶休息，那一天他正好在那里晒太阳。过去的生活水准和现在不同，现代人冬天 开 暖 气 ，夏 天 开 冷气 ，以 前 的 人 家 没

把忌妒骄慢放下

参禅要有视死如归的决心，才能成功。现在禅七开始了，各位要把嫉妒、骄慢种种的习气毛病统统放下。我现在就考一考你们，看看你们是不是真放下了。怎么样考试呢？先用香板打。你被打了而不知道痛，那就及格了，就有资格参加冬天的坐禅班。可是不知道痛，那和桌子一样，没有知觉；若是知道痛，那又是放不下。所以就在这个地方要参一参--应该怎么办？现在被打了也不跑，这才是大丈夫。既然是大丈夫，就要有大英雄的气概，不怕困苦，不怕艰难，要有刻苦耐劳的精神，在这九十八天当中，贯彻始终，绝对不退转；要有视死如归的决心，才能成功。在禅七开始之前，我先说一首偈颂：大地春回百物生，粉碎虚空自在翁；从此不落人我相，法界虽大尽包容。大地春回百物生： 这次禅七，就是大地春回的气象，好像百物欣欣向荣地生长，人人也都有开悟的机会，自性的光明都会现出来。粉碎虚空自在翁： 虚空本来是无形的，如果粉碎虚空，无形也没有了。这时候，就是自在翁，也就是老资格了。从此不落人我相： 从现在开始，不落在人相上，也不落在我相上；人也空，法也空，人法二空，就是自在。也就是没有人执和法执；没有执着，就是解脱。法界虽大尽包容： 法界虽然无边无际这么大，可是我能

如果觉得自己越来越好，那是一种骄慢心吧？（法义问答11)

如果觉得自己越来越好，那是一种骄慢心吧？（法义问答11)居士：在学佛这个问题上，特别是学净土的，如果觉得自己越来越好，那是一种骄慢心吧？觉得自己越来越不行，才是对的吧？ 常敏法师：你看妙好人中的庄松，才市等，他们都是越来越看清自己深重的罪业，这是因为内心的无明被佛光所照破而看到了烦恼和黑暗。最怕自我感觉越来越好，最后以为自己都没有无明烦恼了。我们罪业深重，出门都不知道会显现什么业力，才会感恩佛的慈悲不舍。 居士：有些没有信仰的人，也会觉得自己内心很清净安详。那是不是愚痴，看不到自己的恶？ 常敏法师：活得很安心，没有看到内心的烦恼，那是善业现前，一切很顺心，比较安心。一旦恶业现前，烦恼就出来了，心就乱了。所以我们凡夫如经中所说，是随业流转。 居士：我刚接触佛法时，也没想到要往生。 常敏法师：接触佛法后，会不断深入了解自己只是一个随业流浪的凡夫，渐渐就会发心了。今遇佛恩，我们是从信仰处得到信心。 居士：那最后也能达成无我的境界吗？ 常敏法师：有了信仰，心中有阿弥陀佛，就会逐渐消除我执。通达诸法性， 一切空无我，专求净佛土， 必成如是刹。 居士 ：怎样才能建立起信仰，我觉得好难啊。 常敏法师

嘎玛仁波切：真正的修行人，目的不是战胜别人，而应举起智慧之剑断除自我的骄慢，战胜我执

嘎玛仁波切：真正的修行人，目的不是战胜别人，而应举起智慧之剑断除自我的骄慢，战胜我执学佛修行的长短与否，真的不算是一种可以炫耀的谈资。我们所倡导积极的修行，其努力的关键是为了收摄内心的外作用力。无论是何种加行的方式，或是对于加行制定的数量要求乃至观修方法，目的只在于收摄我们散乱的内心，让我们学会从散乱的加量中，让心减负。在这个层面上，我们需要所费的耗时和数量的叠加，完全是为了对治我们习惯并被受制于烦恼心的散乱意识。当我们习惯用修行的数量和时间的长短来为狡猾的“我执”摇旗呐喊时，你作为参考的对象，并不是一个同参道友，也不会是一个未入佛门之人。这种以傲娇的自视清高的心理作用时，你只是在和你的佛性做比较，用你的凡夫心来小觑平等的众生佛性！在大家遵循一系列的修行之法之后，看似理解了很多离苦之理，也花时间和经历去遵循了可行之道。但是修行越久，所谓修行者自满的“职业病”又出现了，我们把暂时征服某种困难，当成了可以自傲的“荣誉认证”。以为自己有了资历，有了境界，有了数量累积的资本，以为自己圆满了很多殊胜的“灌顶”，以为自己有非常多殊胜的缘分，可以亲近很多著名的高僧大德等，如此这般以为下去，那么抱歉的

乞食十利

乞食有十种利益，即：(一)所用活命，自属不属他。(二)众生施我食者，令住三宝，然后当食。(三)若有施我食者，当生悲心，我当勤行精进，令善住布施，作后乃食。(四)顺佛之教行。(五)易满易养。(六)行破骄慢之法。(七)招感三十二相中无见顶相之善根。(八)见我乞食，则其余有修善法者亦当效我。(九)不与男女、大小有诸因缘事。(十)次第乞食，于众生中生平等心。［十住毗婆沙论卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷下之三］ p725

憍心所

【憍心所】此为心所有法中的小随烦恼心所之一．憍者骄傲，由于得到世间名利而骄慢自大。《成唯识论》曰：‘云何为憍？于自盛事，深生染著，醉傲为性，能障不憍，染依为业，谓憍醉者生长一切杂染法故。’见《成唯识论》卷六。

陈兵：生活禅浅识（三）

若仅而生其心以正念勤修福德,还只是生活禅的一面,生活禅的另一面,是活。活者,灵活无碍、生气勃勃而非死板呆滞之意,反之则谓死。凡活物必有灵气生机,必非凝固呆滞,不凝固呆滞,才有生的功用,才有创造能力。宋儒喻心性为源头活水,死水一潭,不养活鱼,只能变为腐臭。禅师们常用活泼泼地来形容心性,我们可以把活解释为《金刚经》的应无所住。住者,僵固不动,胶着不离,即执着之意,是人主观上所生的妄想,与万法本来无住的真实相悖。一住着便生障碍,便生系缚,便生烦恼:住着男女相则被男女相系缚,日思夜想不得安宁;住着金钱被金钱奴役,贪求无厌心劳神驰;住着名位则被名位所扰,阴谋阳夺患得患失;乃至住着成佛作祖则被佛祖所缚,想断烦恼反而增益了烦恼。本心本来不住,有住有着,便失本心,便起迷染。欲得离缚离碍,活得潇洒自在、安乐祥和,只有识取本心,明心见性。明心见性则自然如本不异,无住无着,无碍自在。祖师禅因而以明自本心为宗旨,生活禅也应该不离这一宗旨。明心见性的方法,宗门所用主要有当机直指和参究二路,当机直指需具根器者于时机成熟时遇有缘的师匠点拨,非今日人人所能契入。参究一法,为当机的正路,参究的方法,以依三法印等教理直观