大乘起信论疏笔削记会阅卷第十

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第十）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第十唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△次广释。(三）初止。二观。三俱 初止。(五）初修方便。二显胜能。三辨魔事。四简真伪。五示益劝 初修方便。(二）初明胜人能入。次显障者不能 初明胜人能入。(二）初托静息心修止方便。二止成得定除障不退 初托静息心修止方便。(二）初约外缘。二安内心 初约外缘。若修止者。住于静处。端坐正意。《疏》住静者。若具言之。有五缘。一者。闲居静处。谓住山林。及诸闲静等处。若住聚落。必有喧动。二者。持戒清净。谓离业障。若不净者。必须忏悔。三者。衣食具足。四者。得善知识。五者。息诸缘务。今略举初。故云静处也。《记》闲居等者。不作众事。名之为闲。无愦闹故。名之为静。意令心寂。当须离喧。若欲离喧。宜去聚落。居阿练若。繁尘不对。止则易成。此有三处。可修禅定。一。深山绝人处。二。须阿兰若处。离于聚落。极近三里。即放牧声绝。无诸愦闹。三者。远白衣舍。清净伽蓝之中。皆名闲静处。故当第一。戒净者。欲盛

大乘起信论疏笔削记会阅卷第九

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第九）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第九唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△二发心之相。(三）初牒章以问。二标征列释。三问答除疑 初牒章以问。复次信成就发心者。发何等心。《记》复次句。牒章也。发何句。问起也。前之所说。但是能发之因缘。未知所发之心。作何行相。故此征问也。△二标征列释。略说三种。云何为三。一者。直心。正念真如法故。二者。深心。乐集一切诸善行故。三者。大悲心。欲拔一切众生苦故。《疏》三种。标也。云何。征也。一下。释也。直心者。谓向理之心。无别岐路故。即二行之本。深心者。备具万德。归向心源。即自利行本。大悲心者。广拔物苦。令得菩提。即利他行本。妙行虽广。三行统收。故标云略说三也。以此即是三聚戒故。三德三身。皆由此成故。亦即是彼三回向故。谓初向实际。次向菩提。后向众生。皆应相配释之。《记》向理等者。真如妙理。体离有无一异凡圣染净等一切边邪之相。若欲造诣。必须正念。正念即正慧。正慧即是直心也。斯则理无别故。向心必直。故占察经说。真如能

大乘起信论疏笔削记会阅卷第八

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第八）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第八唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△ 二别解一用大。(二）初总明。二别释 初总明。(二）初对果举因。二牒因显果 初对果举因。(三）初举本正行。二举本大愿。三举大方便 初举本正行。《记》正行。慈悲波罗蜜等行也。复次真如用者。所谓诸佛如来。本在因地。发大慈悲。修诸波罗蜜。摄化众生。《记》初句。牒前以标起也。所谓下。依义以解释也。本在因地等者。为菩萨时。所行诸行。以慈悲为本也。摄化众生者。无不先以利他为首也。波罗蜜者。谓以诸度。摄令附巳。化令从善也。以布施摄贫穷。持戒摄毁禁等。此通二利故。维摩经云。资财无量。摄诸贫民。奉戒清净。摄诸毁禁。以忍调行。摄诸恚怒。以大精进。摄诸懈怠。一心禅定。摄诸乱意。以决定慧。摄诸无智。△二举本大愿。立大誓愿。尽欲度脱。等众生界。亦不限劫数。尽于未来。《疏》尽欲度脱者。广大心也。不限劫数者。长时心也。《记》广大心者。即四弘中众生无边誓愿度。亦同金刚中佛令发菩提心人。普度四生九类

大乘起信论疏笔削记会阅卷第七

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第七）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第七唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△三释上生灭之相。《记》生灭相者。以立义分中云。是心生灭因缘相。于中心生灭。与因缘。巳如上释。今则分别相之一字。然是生灭家之相。故兼言也。△文分三。初牒前标数。二征列略显。三广释其相 初牒前标数。复次分别生灭相者。有二种。《疏》生灭相。牒前。有二种。标数。《记》初明心。复释因缘。次又分别相。故言复次分别相也。牒前者。谓牒前立义分中文也。△二征列略显。云何为二。一者。粗。与心相应故。二者。细。与心不相应故。《疏》云何。征也。一下。列也。六染中。前三染是心相应。其相粗显。经中说为相生灭。二下。谓后三染。是心不相应。以无心法粗显之相。其体微细。经中说为流注生灭。《记》相粗显者。分别染净。念虑三世。人我见爱。贪嗔炽然。览而可别故也。经中者。楞伽云。诸识有二种生住灭。谓流注。及相。相者。现行体相也。如根之发苗。故属粗分。事识分别六尘如此。无心法者。心。能缘心王也。法之一字。通于

大乘起信论疏笔削记会阅卷第六

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第六）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第六唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△二不觉义。《记》不觉者。即梨耶识中第二义不觉无明也。是即无明之别号。亦名痴。亦名为迷。无知等。斯约染法以明心生灭义。然生是虚生。灭亦是妄灭也。△文三。初根本不觉。二枝末不觉。三结末归本。《记》此三段。亦可初体。次相。后即结相同体。△初根本不觉。(二）一依觉成迷。二依迷显觉 一依觉成迷。(三）初法。次喻。三合 初法。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。念无自相。不离本觉。《疏》不觉句。牒章。谓下。释义。不如知者。不了如理一味故。释根本不觉义。如迷正方也。不觉起念者。谓业等相念。即邪方也。念不离觉者。邪无别体。不离正方也。《记》论云不如实知真如法一者。不。违逆义。如实知。一切觉也。即能达智。真如。平等理也。即所达境。法一。一法界心也。即二所依体。于上三法皆违逆故。故云不如实知真如法一也。疏云不了等者。如理平等。本唯一相。无不觉之异。今既不如理知。故云不

大乘起信论疏笔削记会阅卷第五

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第五）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第五唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△二寄问列名。云何为二。一者。觉义。二者。不觉义。《记》云何。问也。一下。列也。△三依名辨释。(三）初觉义。二不觉义。三双辨同异 初觉义。《疏》约净法明心生灭故。《记》觉是净法。于中有始有本。则随流时。体隐用废为灭。反流时。体显用起为生。△文二。初略辨本始二觉。二广明本始二觉 初略辨本始二觉。(二）先本觉。次始觉 先本觉。(二）一显本觉体。二释本觉名 一显本觉体。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。《疏》所言句。牒章。谓下。释义。离念者。离于妄念。显无不觉也。相者。非唯无不觉之闇。乃有大智慧光明义等故也。虚空有二义。以况于本觉。故云等。一。周遍义。谓横遍三际。竖通凡圣。故云无所不遍。二。无差别义。谓在缠出障。性恒无二。故云法界一相。即是法身者。欲明觉义。出缠相显故。依此等者。既是法身之觉。理非新成。故云

大乘起信论疏笔削记会阅卷第四

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第四）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第四唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△二别。《疏》释上立义分中。何以故二门别义。《记》释上等者。立义文云。何以故。是心真如相。即示摩诃衍体等。今此正释也。△于中二。初别辩二门显动静不一。二会相入实显动静不异。《记》动静不一不异如次者。是前二门。与不相离义。顿说实难。故成前后耳。△ 初别辩二门显动静不一。(二）初真如门。二生灭门 初真如门。(二）初显体离言以明观智境。二依言辩德以明生信境 初显体离言以明观智境。《疏》释上立义分中真如义也。《记》释上真如义者。彼云。是心如真相。今且释真如两字也。科云观智境者。以体非名相之法。故言念之所不及。言念尚所不及。岂落见闻。唯久修观智。方得相应。所以说者。意令如此用心也。故下文云。离言说相。离名字相。离心缘相。乃至若离于念。名为得入。楞伽亦云。真实离文字。修行示真实。△于中二。初正举法体。二问答断疑 初正举法体。(二）一正显如体。二会执释名 一正显如体。(三）一就实略

大乘起信论疏笔削记会阅卷第三

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第三）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第三唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△二正述论文。(二）初标益起说。二正陈所说 初标益起说。论曰。有法能起摩诃衍信根。是故应说。《疏》论者拣异经律。法者。一心二门三大。即所说法体。能起句。题目正依此立也。摩诃衍。此云大乘。谓约心真如门。信理决定。约心生灭门。信业果不亡。约三大中。信三宝不坏。信根者。谓信满入住。成根不退。根有二义。一。能持义。自分不失。二。生后义。胜进上求。故应说者。论主思惟。见此胜益。是故须要说也。《记》一心等者。论中所说道理虽多。正宗法义。不逾于此。故立义分中。特立此等以为根本也。能起下。论曰能起等者。大乘法。是能起。信根。是所起也。大乘之体。是一心等法。若依此法而起信者。名大乘信。如前开题处说。疏曰题目等者。题云大乘起信。此云起大乘信。但左右之语。无别异也。信理决定者。以真如门中。但唯显理。理体真实。故云决定。决定。即不生不灭。非有非无。毕竟平等。无有变异。不可破坏。为一切法平等之

大乘起信论疏笔削记会阅卷第二

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第二）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第二唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△二法。(二）先开章。次释义 先开章。二。约法生起本末显分齐。谓依此论所诠染法。从本起末。略有五重。以对诸宗。显其分齐。《记》前以能诠为门。故云约教。此以所诠为门。故云约法。法者。权实义也。先生为本。后起为末。依诠染者。以净法是摄末归本义。今明从本起末。故唯取染。列别不摄曰种。等而升进曰重。今约法义生起。故不云种而曰重也。略五重者。广即十四。今于十四之中。类束为五。即一心二门二觉三细六粗之法。故云略也。对诸宗者即前五教也。△次释义。(二）初正明。二别示 初正明。(五）初一心。次二门。三二觉。四三细。五六粗 初一心。五重者。初。唯一心为本源。即华严经一真法界。然华严所宗。虽四法界。而彼疏云。统唯一真法界。谓寂寥虚旷冲深包博。总该万有。即是一心。体绝有无。相非生灭。莫穷其始。宁见中边。迷之则生死无穷。解之则廓尔大悟。《记》五重者。五中二三。以略分真妄。故云开云明。后二唯约

大乘起信论疏笔削记会阅卷第一

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第一）续法法师会编起信论疏记会阅缘起法界宗五祖略记引法界宗五祖略记论主马鸣菩萨略录记主长水大师略录起信论法相起信论释教义中诠真妄生灭法相之图起信论疏记会阅序大乘起信论疏笔削记会阅卷第一起信论疏记会阅缘起盖闻大小乘论。有本有末。有性有相。唯起信一论。原始要终。该空彻有。而为本末之枢机。性相之纲纽也。马鸣大士造五论。独行此者。与凡圣为依。众法之总。开示一乘理实缘起法界之旨。莫于斯矣。此论有两译。前梁武帝。遣聘天竺取经。时摩竭提国王。移送西印优禅尼国沙门拘兰难陀。译名真谛。三藏法师。苦辞不允。就泛舟来朝。与瞿昙。兼多侍从。并贡苏合佛像。及至未旬。遇侯景侵扰。三藏欲返舶。偶值京邑英贤。慧显。智韶。昙振。慧旻。与黄钺大将军太保萧勃敬请。属大梁承圣三年九月十日。于衡州始兴郡建兴寺。翻译斯论一卷。并译论旨玄文二十卷。大品玄文四卷。十二因缘经两卷。九识义章两卷。传语人。月支国首那等。执笔人。智恺等。首尾二年方讫。次。唐武后长安年间。于阗国沙门实叉难陀。此云喜学。于东都佛授记寺。重译斯论。翻成两卷。波仑玄轨笔授。复礼缀文。弘景法宝法藏等证义。贤首国师。于二译中

国清百录

国清百录大正新修大藏经第46册No.1934国清百录No.1934国清百录序隋沙门灌顶撰先师以陈太建七年岁次乙未。初隐天台。所止之峰旧名佛陇。询访土人云。游其山者多见佛像。故相传因而成称。至太建十年岁在戊戌。降陈宣帝敕名修禅寺。吏部尚书毛喜题篆榜送安寺门。到太隋开皇十八年其岁戊午。太尉晋王于山下。为先师创寺。因山为称是曰天台。王登尊极。以大业元年龙集乙丑。敕江阳名僧云。昔为智者创寺。权因山称。今须立名。经论之内有何胜目。可各述所怀。朕自详择。诸僧表两名。一云禅门。一云五净居。其表未奏。而僧使智璪启国清之瑞。敕云此是我先师之灵瑞。即用即用。敕取江都宫大牙殿榜。填以雌黄。书以大篆。遣兼内史通事舍人卢政力送安寺门。国清之称从而为始。先师神光而生。结跏而灭。处证妙法。出作帝师。备是渚宫法论会稽智果国清灌顶等三传所载。又沙门智寂。编集先师遣迎信命。搜访未周而智寂身故。笔墨之功与气俱弃。余览其草本。续更撰次诸经方法等。合得一百条。呼为国清百录。贻示后昆。知盛德之在兹。国清百录序丹丘沙门有严述夫事无鸿纤。但有补于见闻。使人警寤而趋善道者。则不可以不录而贻诸后也。昔我祖智者禅师。本灵山圣众之一人也。陈

远行及独行无身寝于窟

【远行及独行无身寝于窟】 p1258瑜伽五十七卷十五页云：问：世尊依何根处，说如是言：远行、及浊行、无身、寝于窟耶？答：依意根处。由于前际、无始时故；遍缘一切，所知境故；名为远行。诸心相续，一一转故；无主宰故；名为独行。无色，无见，亦无对故；名为无身。依止色故；名寝于窟。二解 世亲释四卷九页云：若远行者：能缘一切所缘境故。言独行者，无第二故。言无身者，远离身故。寐于窟者，于身窟中而居止故。无性释四卷十四页云：说一意识菩提萨埵，引教证言：若远行等。游历一切所识境故；名为远行。为证此义，复说独行。无第二故。言无身者，无形质故。寐于窟者，居在内故。

无明自性

【无明自性】 p1058瑜伽六十卷十六页云：问：何等是无明自性？答：自性总相，如前已说。自性差别，今当显示。谓或有随眠无明，或有觉悟无明，或有烦恼共行无明，或有不共独行无明，或有蔽伏心性无明，或有发业无明，或有不染污无明，或有离羞耻无明，或有坚固无明。谓无般涅槃法者，所有无明。

独行不共无明

法相宗所立四种无明中不共无明之一。谓不与贪等俱起，乃与第六意识相应，独行而起之无明。复分为二种：(一)主独行不共无明，系与大随八种惑、中随二种惑俱起，而隐其体用，独显己之体用。(二)非主独行不共无明，则与忿等之小随惑俱起，小随惑之体用显，无明之体用隐。［成唯识论卷五、瑜伽师地论卷五十八］（参阅“四种无明”1815） p6266

独行无明

【独行无明】 p1384如二种无明中说。二解 成唯识论五卷七页云：非贪等俱者；名独行无明。是主独行，唯见所断。如契经说：诸圣有学，不共无明，已永断故；不造新业。非生独行，亦修所断。忿等皆通见所断故。恒行不共，余部所无。独行不共，此彼俱有。

愿力

（术语）誓愿之力。亦曰本愿力。陆游诗曰：香火徒勤愿力违。智度论七曰：庄严佛界事大，独行功德，不能成，故要须愿力。

不共无明

“相应无明”之对称。又作独头无明。即与其他贪等之本惑不相应而起之无明。在俱舍宗，与贪等十随眠不相应而起之无明，称为不共无明。唯识宗更分不共无明为二：(一)恒行不共无明，指与第七末那识相应之无明。此无明乃一切凡夫无始以来相续不断者，与我见、我爱、我慢三大惑相应，能障碍真义智。(二)独行不共无明，指与第六意识相应，然与贪等本惑不相应而独行之无明。独行不共无明复依与忿恨等随烦恼，而有俱起、不俱起之别，其与随烦恼不俱起者，称为主独行不共无明；反之，与随烦恼俱起者，称为非主独行不共无明。［成唯识论卷五、卷六、俱舍论卷十、卷十九、俱舍论光记卷四、百法问答抄卷一］（参阅“无明”5094） p967

心意识差别

【心意识差别】 p0353如识蕴建立中说。二解大毗婆沙论七十二卷二页云：复有说者：心意识三、亦有差别。谓名即差别。名心、名意、名识、异故。复次世亦差别。谓过去名意，未来名心，现在名识故。复次施设亦有差别。谓界中施设心，处中施设意，蕴中施设识故。复次义亦有差别。谓心是种族义，意是生门义，识是积聚义。复次业亦有差别。谓远行是心业。如有颂曰：能远行独行，无身寐于窟。调伏此心者，解脱大怖畏。前行是意业。如有颂曰：诸法意前行，意尊意所引，意染净言作，苦乐如影随。续生是识业。如契经说：入母胎时，识若无者；羯刺蓝等、不得成就。故知续生、是识业用。复次彩画是心业。如契经说：苾刍当知，诸傍生趣，由心彩画，有种种色。归趣是意业。如契经说：苾刍当知，如是五根，各别所行各别境界。意根总领受彼所行境界。意归趣彼，作诸事业。了别是识业。如契经说：苾刍当知，识能了别种种境事。复次滋长是心业。思量是意业，分别是识业。胁尊者言：滋长分割是心业，思量思惟是意业，分别解了是识业。应知此中滋长者：是有漏心。分割者：是无漏心。思量者：是有漏意。思惟者：是无漏意。分别者：是有漏识。解了者：是无漏识。心意识三，是谓差别。三解五事毗

心远行独行无身昧于窟

【心远行独行无身昧于窟】 p0358瑜伽十九卷十七页云：所言心者，亦名为意；亦名为识。此于过去一切愚夫无量差别自体展转、及因展转，虽无作者；而流生死。前际叵知，故名远行。此于现在、一一而转。第二伴心，所远离故。一切种心，不顿转故。名为独行。又此现在，随其自体初起现前，或由贪性，或由瞋性，或由痴性，或由一一所余烦恼随烦恼性，即彼自体，不毕竟转。如五色根，或同或异，或劣或胜，随其自体初起现前，即此自体毕竟而转；心不如是。何以故？心经彼彼日、夜、剎那、腊缚等位，非一众多种种品类，异生时生，异灭时灭。由心自性染污之体，不成实故。名为无身。此未来世，居四识住而有随眠；可于后生，有往来义。名寐于窟。

不共无明有二种

【不共无明有二种】 p0338成唯识论五卷七页云：不共无明、总有二种。一、恒行不共。余识所无。二、独行不共。此识非有。故瑜伽说：无明有二。若贪等俱者；名相应无明。非贪等俱者；名独行无明。是主独行，唯见所断。如契经说：诸圣有学，不共无明，已永断故；不造新业。非主独行，亦修所断。忿等皆通见修所断故。恒行不共，余部所无。独行不共，此彼俱有。