华严一乘成佛妙义

华严一乘成佛妙义大正新修大藏经第45册No.1890华严一乘成佛妙义No.1890华严一乘成佛妙义一卷青丘沙门见登之集归命十身遮那佛尽穷法界诸如来三种成佛圆满轮普贤文殊海会等我在生死具缚位悕心往生净佛国唯愿加哀增智念开此深理益自他令法久住报佛恩夫以法性茫茫无岸。佛海眇眇无尽。斯则阐提成佛极说。非情皆成盛谈。极位大圣难穷。通慧贤者叵度。何况末代凡愚岂称大师妙意。故今私识探处处文开成佛旨。略作五门。一者出成佛种。二者辨定得人。三者显教差别。四者疾得成佛种类门。五者问答分别门。第一门中。成佛有三。位行理佛。故疏三云。义准上下一部经意有三成佛。一者约位。二者约行。三者约理。初约位者。寄终教三乘十住等五位明此成佛。故本疏云。以六相方便即十信终心胜进分后入十解初位即成佛。以此是三乘终教不退之位故。以一乘六相融摄即具诸位至佛果也。意初发心住即是总相。第二住等是别相也。第二住等同带发心义。故名为同相。第二住等然各互无即名异相。依第二住等成总发心故名成相。第二住等各住自法常不作故即名坏相。故别第二住等摄总发心位即成佛也。故地论二云。以信地菩萨乃至与不思议佛法为一缘起。以六相总别等义而用括之。章云。明知因

诸经要集卷第十六

诸经要集卷第十六西明寺沙门释道世集诈伪部第二十四(此有六缘)堕慢部第二十五 述意缘 诈亲缘 诈毒缘 诈贵缘 诈怖缘 诈畜缘述意缘第一夫至道无隔。贵在忠言。故出其言善。则千里应之。出其言不善。则咫尺如聋。但教流末代。人法讹替。或凭真以构伪。或饰虚以诈真。良由人怀邪正故。法有真假。名利既侵则我人逾盛。现亲尚无附之。况元来疎薄。故难交友。故经曰。直心是道场。不虚假故也。诈亲缘第二如杂宝藏经云。一切姦滑谄伪诈惑。外状似直内怀姦私。是故智者应察真伪。如往昔有婆罗门。其年既老。耽娶少妇。妇嫌夫老傍淫不已。劝夫设会请诸少壮婆罗门等。夫疑有邪不肯延致。前妇之子堕于火中。尔时少妇眼看不捉。婆罗门言。儿今堕火何故不捉。妇即答言。我自少来。唯近己夫不近余男。云何令我捉此男子。老夫闻已。谓如其言。便设大会。集婆罗门。尔时少妇便共交通。老夫见已心怀忿恨。即取宝物弃妇而去。于其路中见一婆罗门。便共为伴。至暮共宿明旦前行。语老婆罗门言。于昨宿处。有一草叶着我衣裳。我自少来无侵世物。欲还草叶归彼主人。尔且停住待我往还。老婆罗门。深信其言倍生爱敬。许当住待。诈捉草叶入沟偃卧。良久乃还。云叶归了老婆罗门。因便利故。即以宝

拔除罪障咒王经

（经名）一卷，唐义净译。由曼殊菩萨之请，为末代不信之人说此一大咒王。

扶律谈常

又作扶律说常。系天台宗显示涅槃经教说之用语。佛陀愍念末代钝根之机，易起断灭之见，毁破戒法，亡失教乘，谓如来为无常，复诵读外典，如是则戒、乘并无而沦丧法身常住之慧命；佛陀乃于涅槃经中宣说戒律，扶助戒门（戒律），又谈佛性常住之理，扶助乘门（教乘），故称扶律谈常。又涅槃经乃佛陀扶律谈常，为末代钝根之机赎其法身之慧命，故为扶律谈常之教，称为末代赎命之涅槃。［法华玄义释签卷二下］（参阅“末代赎命涅槃”1939） p2946

扶律谈常教

（杂语）扶助戒律，说佛性常住之教法，天台宗谓之涅槃经教说。世尊末代有恶比丘，破戒律，如来为诫有生所谓无常等之误解者，因说本经，故名扶律谈常教也。

浇季

浇，薄之意；季，末之意。即人情、风俗、道德浮薄之时代。又作浇世、浇末。全称浇季末法。大乘起信论义记卷上（大四四·二四六下）有“末代浇时，传化不易”之语，意谓于此风俗浇薄之末世，弘传佛法，教化众生，甚为困难。 p6105

末代赎命涅槃

即指涅槃经。又作赎命涅槃、对治无常涅槃。天台宗主张：佛悯念末代钝根之机易于毁破戒法、生起恶见（谓如来为无常）、亡失法身慧命，故于涅槃经之中讲说戒律，以扶助戒门（戒律），又谈佛性常住之理，以扶助乘门（教乘）。如是戒、乘二门并说，天台宗称之为“扶律谈常”；而涅槃经即为此扶律谈常之教，又以其乃救赎末代法身慧命之重宝，故称末代赎命涅槃。［法华经文句卷十上、法华经玄义卷十上、法华玄义释签卷二下、天台四教仪集注卷上］（参阅“扶律谈常”2946） p1939

浊世

（术语）五浊恶世也。阿弥陀经曰：娑婆国土五浊恶世。法华经劝持品曰：浊世恶比丘。往生要集上本曰：往生极乐之教行，浊世末代之目足也。

立相住心

（术语）净土门之极致也。指西方而立报土报身之相，安住于有心有念而取彼之境也。观经散善义曰：今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相无念也。如来悬知末代罪恶凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。

末代

（术语）与末世同。法华玄义四曰：末代凡夫，见思病重。行事钞中三之四曰：释迦一化并无，末代往生见在。往生要集上本曰：往生极乐之教行，浊世末代之目足也。

遮说戒事

亦名：不令众僧作说戒事子题：说戒卒世不闻无非重障、说戒始终无阙须庆宿因含注戒本·戒经序：“时有比丘，令余人遮说戒事。”（含注戒本卷上·二·九）戒本疏·释戒经序：“注中引遮说戒事者，表净法秽人不乐闻也。佛世尚尔，况末代乎？止得勤勤自励，一死知生何道也？”行宗记释云：“释注，初中。注云令余人者，即三众及白衣。遮谓不令众僧作说戒事，初释遮意。佛下，嗟时。止下，诫众。一死之语，请为思之！经云，从人身中得人身者，如爪上尘；失人身者，如大地土。且现身微病，欲听无由，况当死去，前途未委？纵使即还人道，犹经二十余年；脱于余趣受生，何啻百千万劫？既沈戒障，永背真乘。其有卒世不闻，无非重障。其或始终无阙，须庆宿因。宜自深思，更增勇励！”（戒疏记卷二·六九·二○）

说戒中广教先说略教后说

戒本疏·总辨广略二教：“前后相反者，有三义故。广教制虽在后，今说必应初明。一、以时机须尔。末代钝根，闻广如睡；故圣前演，望有钦承。若为说略，则用全疏。微被少机，不可不用。二、隐显故尔。广教相彰，化用形胜，故前；略题三业，义通须后。三、功强故尔。略教既坏，制广还兴，从兴摄护，功成先说；略教不尔，无补广之能，且顺别机，故须后说。”行宗记释云：“明前后三别。初约时机。则明佛世唯可用略。闻广如睡者，以广况略也。若下，明略不称机；微下，释兼略所以。次约教相。隐谓言通，显即相别。形谓相形。故前，句绝。后约功能。取其能补，唯广功强。顺别机者，不兼钝故；上云少机，末世稀故。”（戒疏记卷二·五六·一四）

自恣延后待时解脱

亦名：修道增自恣子题：忍位、忍有二义、待时解脱、罗汉有二种、时解脱、不时解脱羯磨疏·集法缘成篇：“修道增自恣者，九旬励修，将克忍位，待时解脱，末代便多。若更他行，众具难得，故白停之，会正方作，故曰也。”济缘记释云：“将克忍位，即内凡四善根中第三位也。忍有二义：一、忍可义。忍可谛理，皆如实故。二、决定义。善根决定，无退动故。若至此位，必入初果，是以行人急欲修证，故延自恣。待时解脱者，罗汉有二种：若钝根者，须待好时方得解脱，名时解脱，准婆沙论待时有六，一、须好衣服，二、须好饮食，三、须好卧具，四、须好处所，五、须好说法人，六、须好同学。若利根者，不待如上六种好时，自得解脱，名不时解脱。今谓末代利根者稀，故云待时多也。会正方作，谓待证圣果，然后自恣也。”（业疏记卷三·七·六）

毗尼藏昔传分判明今取舍

子题：半满两字、四藏、两藏、三种教、唯制道教、唯制俗教、通道俗教、涅槃两字、半字、满字、渐教、涅槃满足教、满足教、三藏、八藏、摩诃衍、菩萨藏、五藏、二众、四部戒本疏·摄教分齐：“今解斯意，可为三门：一，叙教本。二，征昔宗。三，立正义。初，序教本。（一、明凭教有无）如上四宗；初约三轮，此有诚量；后三意言，但是义指。末代凡小有所立言，须得本据；如多论说。若信虚想，立教判文，既无依承，斧自其口。（二、示经论诸判）经论广演，其量极多。如涅槃说半满两字，用收大小。如余经论，三藏摄文。或分大小，各立四藏；即三藏外加一杂藏。如大乘论，但立两藏，菩萨、声闻，摄教斯尽。（三、斥二家无据）昔立化行及制听者，非无其言；言须凭据；本据莫从，故不可用。二，征昔宗者。初、明化行。化通道俗，名理无乖；行但出家，此则有滥。大圣垂教，实在依持；何但虚谈，不存行用？故闻教悟道，无经不传；岂偏戒律，局推行摄？二、征制听。立教之本，义通为先；今唯在道，理如上责。就征制教，唯约性罪，罪通道俗，不偏出家；如五八戒，经论盛张。即遮通制，如俗戒相。此则虽弹前过，还漏昔非；如何分教混滥若此？三、举化制。因循昔言，联类已穷；未可征核。（

末代如来

子题：戒方便相、知布萨法羯磨疏·诸戒受法篇：“就初戒缘，广如钞显。有师别出一卷戒方便相，每至将受，依说引化。此即末代如来，同十诵也。”济缘记释云：“广如钞者，彼明三品发心，并示缘境；发心则终依上品，缘境则遍该十界，如资持委释。有师出戒方便者，未详何人，钞文亦云别抄有三十余纸。末代如来者，以其知法，替补佛处故。同十诵者，彼云知布萨法者，尽应供养；以无佛时，是人补处是也。”（业疏记卷一五·一·六）

普说

旧说曰：“普说即升座也，上堂亦升座也。但普说不炷祝香，不搭法衣以为异。普说自真净始，三佛亦行之，到大慧方盛。普说须是知见广博人而始得。或曰今时升座即普说也，多唯演五部大乘经本缘施食法来由耳。中华宗师岂如是耶？少赞檀主者则有之。如今时普说与唱导之师经供养何异？”经供养者，檀家请供养其经，则为作之也。又曰：“升座如讽经，拈香如愿文，正述讽经之功德。”忠曰：“如供养五部大乘经，普说则何得不演五部功德？若复余时升座而演五部功德，则或剥可当也。原夫末代道薄，无开示宗要之普说，多是檀那荐亡、供养经时为普说，故语路自然不似中华宗师普说而已。或不鑒其本，而但责其末，何足针起膏肓哉？”《敕修清规·普说》云：“有大众告香而请者，就据所设位坐。有檀越特请者，有住持为众开示者，则登法座。凡普说时，侍者令客头行者挂普说牌报众，铺设寝堂或法堂。粥罢，行者覆住持，缓击鼓五下，侍者出候众集，请住持出据坐普说。与小参礼同。”旧说曰：“普说者，一时说普于一切时也，或曰普说一切法也，或曰说普法也。普法者，即普贤法也。随缘真如曰普，不变真如曰贤。随缘不变，圆融无碍法门也。”忠曰：“《华严经毗卢遮那品演义钞》云：‘言普法者，一

摄僧余三大界

子题：同说戒同利养、同说戒别利养、同利养别说戒、法食二同界、法同食别界、食同法别界行事钞·结界方法篇：“余有三种界别。一、别说戒别利养，欲同说戒同利养。二、别说戒别利养，欲同说戒别利养。三、别说戒别利养，欲同利养别说戒。为守护住处故。此四方僧物唱和法也，佛并开结。末代之中，此法殆尽。必若合寺有缘济乏，并须白二和僧送之；不得直尔与他，以僧物不得出界。”资持记释云：“示余三中。初谓一处有食无法，一处有法无食，各解同结，自他相济，名为法食二同界。二、谓二俱有食，一处有法，名法同食别界。此二并上人法二同，即三种大界。三、谓二俱有法，一处无食，名食同法别界。为下，别释第三，初示开意。言守护者，不令彼处僧散寺废故。四方唱和者，显非结界，而前标云三种界者，以利养相通，义同一界，下云开结，意亦同之。疏云，本非结界，因前同别，故有事来。”（事钞记卷六·三七·一七）

恶心出佛身血

羯磨疏·诸戒受法篇：“（一，牒释）恶心出佛［身］血者，故论说言，出血一也，由心善恶耳；故善登梵天，恶沈鼻狱，俱一劫也。（二，通结）（一、明有无）此上二难，末代所无，如前解也。破法轮逆，今时微有。出血恶逆，灭后全无。（二、引他解）（一、约现相释）有人云，既不正感真容，何妨毁损形像？或有光现血流，并入逆摄。（二、据毁坏释）有人言，不可感于血光；但论恶心，损是逆例。如设像代真，敬福齐等；今行恶毁，受罪义一。如尼破法，岂同调达？立谏设治，则无与二。彼既不疑，堂堂行事；敬像如真，损何独别？义不可也。俗律云，僧尼毁佛像者，绞之；意有在矣。余即盗论，非所奉矣。（三、结示）故引示之，可斟酌矣。”济缘记释云：“出血中，初文，引论即多论。耆婆针医，调达杀害，出血事同，而心不等；耆婆生天，调达堕狱。准前多论，耆婆自生忉利；今云梵天，定非色界。”（业疏记卷一四·三三·三）

律藏结集诸戒三征

亦名：结集律藏诸戒三征子题：戒缘三事、制戒处、初犯人、制戒初犯人、制戒犯相、何处制、因谁制、何因故制戒本疏·四波罗夷法：“就前戒缘，又三分之。初佛在国，明住处也。二、须提子者，能犯人也。三、还本村者，明犯相也。如律结集中，犯有戒相，恐涉妄列，必须三处，审同所由；若乖其本，虽佛所说，亦不依用。故彼文云，何处制、因谁制、何因故制，如是诸戒，例此三征。末代持律，亦准三责，如四广说，可以求之。”行宗记释云：“缘起中，初科，初分文。如下，引示，初叙本集意。言三处者，初即住处，二三即目人犯为处。故下，次引彼文。即五百结集中，始自初戒，终至众学，迦叶一一举此三事为问，波离随问答之，集成律藏。末下，明今准用。四广说，如别所引。律明四说，正为末世，辨定是非；举彼例此，令依处判。”（戒疏记卷五·四八·一八）

受具戒秉法差别

羯磨疏·诸戒受法篇：“明秉法师资。多论说言，通论诸受，皆从佛得，由佛出世，有是法故。若义推之，破结自得；初从佛闻法，名从佛受，后证无漏，自获非授。四从他中，善来、八敬，佛边得也；三归羯磨，从弟子得，即藉缘不同，为通末代也。”济缘记释云：“初引论通明。若下，次约义别说。五受中，初自，余他；从他四中，二师二资。八敬，阿难传教，还因佛得。藉缘不同者，机宜异也。通末代者，三归八年，羯磨至今也。”（业疏记卷一二·二八·一一）（请参阅附录二‘僧尼十种受法料简图’一○○页）