四分戒本三分

子题：广略二教总序分、广略二教别序正流通、广略二教总流通分、持犯开遮戒本疏·释皈敬偈：“从稽首礼诸佛下一段偈，明法正无学，将传行教，光被于时；但为末代钝机，情多狡诈，谓是别怀，未能师奉；故先归敬，叹戒功能，劝以奉行，名广略二教总序。兴致已彰，正宗宜显，故次第二，从和合僧集下至当于中学来，名广略二教别序正流通，盛开持犯诸通塞行。别行已成，众德圆满；后当流演，显无穷之相，是以第三，明人能护戒下，总举两教劝修弘益。（广略二教总流通分）。”行宗记释云：“总判中，初明序分。狡，猾；诈，谄。谓多猜疑，无淳信也。别怀者，下释归意云，谓妄意言，不承宗绪。故先归敬者，即初一偈；叹戒功者，即次一偈；劝奉行者，即欲除下诸偈也。正宗中，广略二教，各有序、正、流通，故云别也；合此二教，总为正宗。序与流通皆言总者，并望二教各有三分为言。通塞即开遮。持犯开遮，通该广略，总收诸戒。流通中，云别行者，蹑前正宗广略不同；又二教中行相各异故。遵奉二教，道业内着，美望外彰，故云众德满也。”（戒疏记卷二·一·七）（请参阅附录二‘四分戒本三分科表’一四六页）

四依法为行法依

亦名：众行两法用摄诸依子题：行法依、众法依羯磨疏·诸戒受法篇：“约众行两法，用摄诸依者。如来说法，大分为二。一、行法依，即四依八正是也。凡欲怀道，身心所履，必有所凭。故立四八，生行之范。然则身口所待，必假缘须。心神迷倒，义当将导。故出道所因，良有以也。二、众法依，谓说戒羯磨。理必同遵，方成匡化；远通末代，众别齐益。是正法也。”济缘记释云：“行法中，初示相。凡下，显意。身心所凭，身凭四依，心凭八正。范即是法。然下，别配。初二句四依配身，次二句八正配心。导，引也。下二句结上两法相藉之意。众法中，说戒局半月常行，羯磨通一切僧事，二种摄僧，通号众法。理下四句，即示四益。一、摄众和同，二、纠正佛法，三、维持久住，四、被物无遗。”（业疏记卷一七·一四·二○）

佛不秉羯磨受戒

亦名：佛不为弟子作和尚阇梨子题：四不坏信、六念、正富罗羯磨疏·诸戒受法篇：“如多论中，善来自誓，佛于彼人有和上阇梨义，然不为其师。三归八敬，得称比丘为阇梨，不得作和上。羯磨一受，亦非佛秉，有十义故，不作有益：一、为成平等化故；二、为止[斗@斫]诤故；三、为止诽谤故；四、为成三归故；五、成四不坏故；六、成六念故；七、为息灭众生福故，如正富罗轮王业灭；八、不供养下人故；九、不恼众生故；十、为通末代故。”济缘记释云：“彼论七受，但明五者，见谛同善来，三语同三归，彼无破结，故所不论。和尚相摄义，阇梨教授义；善来自誓，佛兼二义。三归令向三宝，八敬令重众僧；但有教授，无相摄义。佛不秉羯磨，十义总束为四：初三种皆为离不平等过故；佛若自度，则有亲疏，[斗@斫]诤诽谤，由是而生。次三种皆谓佛若度人，则入僧数，阙三宝故。四不坏者，三宝及戒，内凡已上信乐决定，名四不坏信。六念亦三宝外，加戒、施、天。又次三种，皆为离损众生过故。正富罗者，论云，昔有一比丘应得罗汉，而有转轮王业，不得漏尽，佛欲令其速得道故，即为比丘一正富罗即是皮履，转轮王福一时尽灭。下人即众生，佛是人天中尊，不当反养众生，若为和尚，必须给养，容

噶尔哇活佛：学习因明不需信仰 了解真理破除迷信

噶尔哇活佛：学习因明不需信仰 了解真理破除迷信世间学问向外驰求，因明让人回归自心佛教五部大论中因明是比较难的，一般要从小开始学，有一定基础之后还要专学，如果没有打好因明基础，就像迷路之人找不到方向，一旦学好因明，或者能用因明的方式来思考问题，那一个人的所言所行就会很好。没有学好因明的人，即使懂得天文、地理、科学、历算等丰富的佛学知识，也如没有灵魂一样。宗喀巴大师为什么提出学习五部大论必须学习因明？因为学习了因明，才能学般若、中观等缘起性空之理。因明学是基础的基础。现在各方面都在提倡要好好学习传统文化改善人心，传统文化最主要的核心就是佛教，佛教最核心的就是因明学。学习因明学的人不需要信仰，但是可以透过因明了解佛教名词，了解佛教真理，以因明理论结合科学破除迷信等。改善人心这件事来说，要改善人心，我们首先要认识心的状态，什么时候是好的心态，什么时候是坏的心态。人的本性其实没有好坏之分，只有心态的变化，如果把握住心态的变化，时时刻刻让心处在好的状态，坏人也能变成好人，若不能把握住自己的心，这一刻是好人，下一刻就可能做坏事。因明学是专门研究人的心理状态的，所以因明学是帮助人们认识自心。世间的学问

心远地自偏

◎ 明 道记得多年前，在寺内偶遇一位居士，她听完佛学基础课，仍然久久不愿离去。似乎在抉择着什么，又迟迟不敢开口。见她犹豫再三，临别之时，我和一位法师只能对其合十，一声佛号送别。没走出讲堂几步，居士还是鼓足勇气前来，合十问讯，吞吐道，有事相求。耐心地听她讲完自己的心事，才知近三年来一直不顺心，丈夫在外打工，长期不回家，渐渐生疏，不久前突然提出离婚，毫无缘由。她思量再三，也不知为何因。家中孩子尚小，若是离婚，靠她微薄的收入，日子难以为继。说到最后，泪如雨下，声音哽咽。我和法师一时不知如何是好。无言以对之时，直性子的法师突然抬高声音对她说道：哭什么哭？哭能解决问题吗？语气有责难之感，居士也为之一震，止住了哭泣。聊了许久，慢慢地我发现，似乎不只是她一个人在遇到问题时，会选择这种无奈的方式。事无大小，或许有的事在不同的人面前，会有不同的认知，但既然发生了，我们究竟以何种态度去处理？这是问题所在。星云大师说过，遇到问题分为三步：面对它，解决它，放下它。细细想来，世间种种抉择，不就如此，如能这样果敢，那么，再大的难题，再突如其来，措手不及，只要心中能时刻提醒自己做到这关键的三步，也就迎刃而解，心无挂

嘎玛仁波切：自己痛苦是谁的问题

嘎玛仁波切：自己痛苦是谁的问题大多数人都很喜欢诉苦，恨不得能把自己经历过的所有痛苦以及如何的苦，一遍遍重复给别人听，生怕别人不认同自己遭遇的苦难，似乎世界上最苦的就只有自己了。其实，能说得出口的苦，还不是真的苦，要是苦到无从说起时，才是真正的苦。所以，当我们还能发牢骚的时候，就找个人说说，这样也有助于排遣一些不良情绪，倒不是真有多苦，只是一种发泄，也是一种自愈方式。但是发完牢骚以后，要记得思考一下，为什么你会有这样的负面情绪？很多人都认为，是别人的错误造成自己受苦，可是静下来好好想想，毕竟一个巴掌拍不响，如果自己没有任何缺失，别人不可能给自己带来痛苦，偶尔一两次或许有可能，但不可能每次都是别人的过错，而自己一点问题都没有。知道苦是不良思想引发的，也就是负面的起心动念与情绪所引起，照理说应该要尽力避开，可是事实却非如此。“负面”听起来是个贬义词，没人会喜欢，但很多时候负面情绪却是我们紧抓不放的，一次次地反复揽在心里把玩着，沉溺其中，爱着并享受那种被伤害的感觉。这样的爱，称为爱欲取，是说一种处于无明状态的贪执，念念不忘，跟我们平常所讲的爱不一样。不只是爱着，还取过来伤害自己，受了苦却不承认

金刚经灵异录：暝目坐脱

暝目坐脱明代万历年间，浙江秀水钱永明的太太，是一位诚笃的佛教信徒。因为家境不太富裕，所以他每天织布一疋，作为补助家庭的开支。每天织布一疋，在工作上己算得相当的忙了，但她每天还读诵金刚经十卷，以为常课。她的金刚经读的相当熟。有时一面织布，一面诵经，决不遗漏一字。一天，正一面织布，一面诵经，诵到‘不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根’之际，忽然停梭合掌。家人看到这种异样地举动，感觉奇怪，乃大声地叫她说：‘某某，你这算那一门子事嘛？’她仍然合掌端坐，不动亦不应。家人更异，走近她身边一瞧，谁知她已瞑目坐脱了。近代很多大德曾经提倡农禅，就是主张一面工作，一面用功。在今日增产报国的呼声高唱入云之际，农禅主义，不但有其实用，而且合乎工业潮流。工业潮流，人人应有其生活的享受，但人人也应有其适当的工作。工业发达的先进国家，没有一个无业的消闲阶级份子。社会上一般不了解佛教内情的人，以为一经入了空门的和尚尼姑，就变成不事生产的消费者，这种观念是不正确的。我国古代高僧有‘一日不作，一日不食’的高度劳动思想。民以食为天，无食，则不足以养其身，坚其志。所谓‘衣食足而后知荣辱’。但我国有无功不受禄

金刚经唱诵最好听的

金刚经唱诵最好听的一种学习金刚经的方式，这样也是能够帮助我们很好的记忆，只要我们不去触犯那些不好的金刚经的禁忌，就可以让我们去按照自身所喜欢的方式去学习金刚经，只有是自己所喜欢的方式，就一定可以让自己对金刚经理解更加深刻。一、我们唱诵《金刚经》会让我们的慈悲心越来越强，唱诵《金刚经》有不断激发我们的慈悲心的作用，让我们逐渐的不再计较我们的得失，而是一心的去帮助别人，同时也可以让我们不再制造一些矛盾，让我们有一个平和的心去面对我们的生活。二、唱诵《金刚经》可以让一切的恶鬼、夜叉不敢侵害我们，让我们不会受到一切鬼魅的伤害。唱诵《金刚经》还可以让我们远离一切的灾难、祸害，可以让我们在白天的时候精力充沛，让我们在晚上的时候能够有一个好的睡眠质量。在我们学习金刚经的时候，需要的是让自己能够合理的安排好自身的时间，这样才不会耽误自身的学习，也是能使自己对自身有一个良好的管理，从而让自己能够培养出一个良好的习惯。

八隻脚的迷思

八隻脚的迷思从前有一个农夫，看见别人的麦苗长得非常茂盛，就问麦田主人说：「你究竟是如何把麦子种得这麼地茂盛？」主人回答说：「先把地整平了，再用粪水灌溉，然后播种，自然而然麦苗就长的茂盛了。」农夫回家后，欢天喜地，迫不及待地便依照麦田主人的方法，先整平了地，再把水肥洒在田裡，準备撒种。忽然农夫困惑起来，「我的脚踩在田地裡，会把田地踩硬，如此一来麦苗就长不出来了」，不禁眉头深锁，左思右想，想不出一个好方法。突然， 灵光一现，有了！「我可以坐在一张床上，叫人抬著，我就在床上面撒发种子，这样就行了。」於是他叫来四个人，一人各抬一隻床脚，把他抬到田裡撒种，结果反而把地踩得更硬。人们见了，忍不住笑他：原本怕自己两隻脚踩坏了田地，结果反而多添了八隻脚来破坏田地。