一切法皆无自性

◎ 永 明问：唯心妙旨，一切无名者。若众生之号，乃假施为。诸佛之名，岂虚建立？答：因凡立圣，圣本无名，从俗显真。真元不立，并依世俗文字，对待而生。文字又空，空亦无寄。若是上机大士，胡假名相发扬？对境而念念知宗，遇缘而心心契道。如《大智度论》云：如《经》说，师子雷音佛国，宝树庄严，其树常出无量法音，所谓一切法毕竟空，无生无灭等。其土人民，生便闻此法音，故不起恶心，得无生法忍。当此之时，何处有三宝名字？但了无生之旨，自然一体三宝，常现世间。若取差别之名，即失真常之理，但了一切法无自性，则一切处佛出世，无一法而非宗。如先德云：佛出世者，今如来出现，全以尘无性，法界缘起，菩提涅槃，以为如来身也。此身通三世间，是故于一切国土、一切众生、一切事物、一切缘起、一切业报、一切尘毛等，各各显现菩提涅槃等，为佛出世也。若一处不了，即不成佛，亦不出现。何以故？由不了处，仍是无明，是故不成佛、不出现也。是以诸佛出世，知机知时，俯为下根，示生减劫，空拳诱引，黄叶提撕。若上上机人，则诸佛不出不没。故《经》云：有佛无佛，性相常住。《华严经》颂云：如心诸佛尔，如佛众生然，心佛与众生，是三无差别。只是一法，名别理同，何

无漏法

梵语 anāsrava-dharma。为“有漏法”之对称。指远离烦恼垢染之清净法。俱舍论卷一（大二九·一下）：“虚空等三种无为及道圣谛，名无漏法。所以者何？诸漏于中不随增故。”即虚空、择灭、非择灭等三种无为法，及七觉支、八正道等道圣谛之法，皆无“随增”烦恼，故称无漏法。其中，择灭无为，为灭谛涅槃之道果，以离系（远离烦恼之系缚）为性；非择灭无为，由于缘缺，永远障碍未来法之生起；虚空无为，仅以无碍为性，皆无作用，非诸漏随增之依处，故皆为无漏法。此即无为之无漏法。又道谛三十七品为有为法，其中，唯有七觉支、八正道属于无漏法，其余之四念住等皆通于有漏与无漏之法。 此外，说一切有部于十八界中，以意、法、意识等后三界通于有漏与无漏法，而以五根、五境、五识等前十五界为有漏法；此部并认为，佛之生身为他所缘，起随增烦恼，故为有漏法，而非无漏法。然于大众部等，则认为佛身永断烦恼习气，与十八界同为无漏法。［顺正理论卷一、大毗婆沙论卷四十四、卷七十六、卷一七三、俱舍论卷十三、卷二十四、俱舍论光记卷二、大乘义章卷十］（参阅“有漏法”2453） p5129

空有二执

又作有无二见。指凡夫因妄想分别所生起之绝对皆有之有执，或绝对皆无之空执。二执皆系谬误见解，有执，如执著有实我、实法；空执，如执着无善因善果与恶因恶果之事法、无涅槃之妙体等。 宗镜录卷四援引“唯识三性”之思想而列举二种对治空有二执之法门，即：(一)以“情有理无”之空观对治有执；亦即观一切“遍计所执性”，于情则实有，于理则虚无，二者唯因虚妄而起，皆无体用，故应遣除。(二)以“理有情无”之有观对治空执；亦即观“依他起性”、“圆成实性”之法，于理则实有，于情则虚无，然理本为实，故应存留有观，以为体用。 p3472

大般若波罗蜜多经卷第三百八十四

大般若波罗蜜多经卷第三百八十四三藏法师玄奘奉 诏译初分诸法平等品第六十九之二时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆如化者，诸所变化皆无实色，亦无实受、想、行、识；诸所变化皆无实眼处，亦无实耳、鼻、舌、身、意处；诸所变化皆无实色处，亦无实声、香、味、触、法处；诸所变化皆无实眼界，亦无实耳、鼻、舌、身、意界；诸所变化皆无实色界，亦无实声、香、味、触、法界；诸所变化皆无实眼识界，亦无实耳、鼻、舌、身、意识界；诸所变化皆无实眼触，亦无实耳、鼻、舌、身、意触；诸所变化皆无实眼触为缘所生诸受，亦无实耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；诸所变化皆无实地界，亦无实水、火、风、空、识界；诸所变化皆无实因缘，亦无实等无间缘、所缘缘、增上缘；诸所变化皆无实从缘所生诸法；诸所变化皆无实无明，亦无实行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼；诸所变化皆无实世间法，亦无实出世法；诸所变化皆无实有漏法，亦无实无漏法；诸所变化皆无实有为法，亦无实无为法；诸所变化皆无实杂染法，亦无实清净法；诸所变化皆无实轮回五趣生死，亦无实解脱五趣生死，云何菩萨摩诃萨于诸有情有胜士用？」佛告善现：「于意云何？诸菩萨摩诃萨

大般若波罗蜜多经卷第三十七

大般若波罗蜜多经卷第三十七三藏法师玄奘奉 诏译初分无住品第九之二「世尊！我于五眼、六神通，不得不见若集若散，云何可言此是五眼？此是六神通？世尊！是五眼等名皆无所住亦非不住。何以故？五眼等名义既无所有故，五眼等名皆无所住亦非不住。「世尊！我于我、有情乃至知者、见者，不得不见若集若散，云何可言此是我、有情乃至此是知者、见者？世尊！是我等名皆无所住亦非不住。何以故？我等名义既无所有故，我等名皆无所住亦非不住。「世尊！我于佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、息随念、厌随念、死随念、身随念，不得不见若集若散，云何可言此是佛随念乃至此是身随念？世尊！是佛随念等名皆无所住亦非不住。何以故？佛随念等名义既无所有故，佛随念等名皆无所住亦非不住。「世尊！我于无常想、苦想、无我想、不净想、死想、一切世间不可乐想、厌食想、断想、离想、灭想，不得不见若集若散，云何可言此是无常想乃至此是灭想？世尊！是无常想等名皆无所住亦非不住。何以故？无常想等名义既无所有故，无常想等名皆无所住亦非不住。「世尊！我于空、无相、无愿，不得不见若集若散，云何可言此是空乃至此是无愿？世尊！是空等名皆无所住亦非不住。何以故？空

无常想

【无常想】 p1052集异门论十三卷十二页云：无常想云何：答一切行皆无常。于无常行，由无常故，如理思惟，诸想，等想，现前而想，已想，当想，现想。是名无常想。

现见所得相

【现见所得相】 p0955瑜伽七十八卷二十一页云：现见所得相者：谓一切行、皆无常性，一切行、皆是苦性，一切法、皆无我性；此为世间现量所得。如是等类、是名现见所得相。

述可句

【述可句】 p0890 杂集论十五卷十一页云：述可句者：谓于所问，顺尔而答。以如是言、述可所问。如有问言：诸无常者、皆是行耶？设当是行；皆无常耶？应述可答？所问如是。

所受皆无因缘见

【所受皆无因缘见】 p0743 大毗婆沙论一百九十九卷一页云：诸有此见，一切士夫补特伽罗所受，皆是无因无缘。此谤因邪见；见集所断。此谤因邪见者：显彼自性。见集所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓有外道，见诸世间因果形相，非定相似。诸有营求，或不果遂，便拨所受无因无缘。然诸所受，非无因缘。现见诸法，因缘生故。非一切法一时生故。若无因缘；应皆顿起。应一切法，无差别故。若无因缘；由何差别。故诸所受，非无因缘。

所立法不成

【所立法不成】 p0741 因明入正理论云：所立法不成者：谓说如觉。然一切觉，能成立法无质碍有；所成立法常住性无。以一切觉，皆无常故。如疏七卷二十七页释。

所造色

【所造色】 p0735 集论一卷三页云：云何所造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色声香味所触一分，及法处所摄色。二解 大毗婆沙论一百二十七卷六页云：问：造是何义？为是因义？是缘义耶？设尔；何失？俱见其过。若是因义；此四大种，于所造色，五因皆无。如何可言能造诸色？若是缘义；诸所造色，各除自体，余一切法，无不皆是此增上缘。如何但言大种所造？答：应作是说：造、是因义。问：此于造色，五因皆无。如何因义？答：虽同类等，五因皆无；而别有余五种因义。谓生因、依因、立因、持因、养因。由此能造。有余师言：造是缘义。问：诸所造色，各除自体，余法皆是此增上缘。如何但言大种所造？答：增上缘义、有亲、有疏、有近、有远、有合、不合，有在此生、有在余生。诸亲、近、合、在此生者，说名为因。疏、远、不合、在余生者，说名为缘。由此义故，说诸大种，与所造色，为因增上；亦不违理。三解 五事毗婆沙论上七页云：且何名为彼所造色？答：彼所造色，谓眼根等。眼即根故；说名眼根。如青莲华。余根亦尔。又下卷云：问：所造色，内根所摄者，我已了知。今复欲闻非根摄者；愿说其相？答：色声香味所触无表。

妙观察智所缘

【妙观察智所缘】 p0701 佛地经论三卷七页云：妙观察智相应心品，普观一切自相共相，皆无障碍。故缘一切所知境界。

补特伽罗无我性

【补特伽罗无我性】 p1246如一切诸法皆无我性中说。二解 如贯穿补特伽罗无我性中说。

朽坏

【朽坏】 p0636瑜伽八十四卷十页云：言朽坏者：势力勇健，皆无有故。

四洲地狱

（杂名）以地狱配于四洲也，东胜神洲与西牛货洲，有边地狱而无正地狱，南赡部洲有正边两地狱，北俱卢洲则两地狱皆无也。

识趣识智皆无所有

【识趣识智皆无所有】 p1438瑜伽八十七卷八十五页云：又由三缘，识趣、识住、皆无所有。一、由自然非染污故。二、由所余不染污故。三、由余识助伴无故。

诸法皆空

谓诸法皆无自性，当体即空。

二十空

[出般若经] 一内空谓内之眼耳鼻舌身意六根。皆无自性。故名内空。二外空谓外之色声香味触法六尘。皆无自相。故名外空。三内外空谓六根六尘六识。都无自性。故名内外空。(六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。)四空空谓一切法皆空。此空亦空。故名空空。五大空谓小乘四谛十二因缘诸法。皆空无有。故名大空。(四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六竹。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。)六小空。(亦

述可句

述可句者，谓于所问顺尔而答，以如是言述可所问。如有问言，诸无常者皆是行耶，设当是行皆无常耶，应述可答所问如是。

五成熟解脱想

【五成熟解脱想】 p0279集异门论十三卷十二页云：五成熟解脱想者：云何为五？一、无常想。二、无常苦想。三、苦无我想。四、厌逆食想。五、死想。无常想云何？答：一切行皆无常。于无常行，由无常故，如理思惟；诸想、等想、现前而想、已想、当想、现想，是名无常想。无常苦想云何？答：一切行皆无常。由无常故，有是苦者、于诸苦行，由苦相故，如理思惟；诸想、等想、现前而想、已想、当想、现想，是名无常苦想。苦无我想云何？答：一切行皆无常。无常故苦。苦故无我。于无我行，由无我故，如理思惟；诸想、等想、现前而想、已想、当想、现想。是名苦无我想。厌逆食想云何？答：诸苾刍等、应于段食，发起厌逆俱行作意，及起毁呰俱行作意，以不净想，思惟段食。其事云何？答：于诸糜饭，应起膖胀死尸胜解。于粥羹臛，应起人之稀粪胜解。于生酥乳酪，应起人之髓脑胜解。于熟酥油沙糖及蜜，应起人之肪膏胜解。于麨，应起骨屑胜解。于饼，应起人皮胜解。于盐，应起碎齿胜解。于莲根茎生菜枝叶，应起连发髑髅胜解。于诸浆饮，应起人之脓血胜解。彼于段食，发起如是厌逆毁呰俱行作意，以不净相，思惟段食，诸想、等想、现前而想、已想、当想、现想，是名厌逆食想。死想云何？