绛帐

绛赤色也。范晔后汉书云。马融达生任性不拘儒者之节。常坐高堂施绛帐。前授生徒。后列女乐。或称马帐○又晋书宣文君宋氏。即韦逞母也。立讲堂。隔绛纱幔授学徒（今释子称绛帐等。有所不宜。智者思之）。

缁流

此从衣色名之也。僧史略云。问缁衣者色何状貌。答紫。而浅黑。考功记云。三入为纁。五入为緅。七入为缁矣固知缁本出绛雀头色。即紫赤色也。故梁净秀尼见圣众衣。如桑熟椹。此乃浅赤深黑色也。

摩诃僧祗

【摩诃僧祗】此云大众。大集云：广博遍览五部经书，是故名为摩诃僧祗。此有律本。首疏云：总别六部，僧祗是总，前五是别。此僧祗部众，行解虚通，不生偏执，遍顺五见，以通行故，故知是总，遗教三昧。下卷经云：佛在世时，众僧唯着死人杂衣。因罗旬喻，分卫空还，佛知其宿行，使众僧分律为五部，服色亦五种。令其日随一部中行，遂制仪则，各举所长，名其服色。昙无屈多迦部，通达理味，开导利益，表发殊胜，应着赤色衣，非南方之赤。萨婆多部，博通敏达，导以法化，应着皂衣，非北方之黑。迦叶遗部，精勤勇猛，[(忏-千)*夫]（音夫）摄众生，应着木兰色衣。弥沙塞部，思入玄微，究畅幽密，应着青色衣，非东方之青。摩诃僧祗部，勤学众经，宣讲真义，以处本居中，应着黄色衣，非中方之色。自尔之后，便得大食。斯以五色之衣，用彰五部之相。

迦沙野

【迦沙野】此云赤色，梵音呼异，今具录之。

卢醯咀迦

【卢醯咀迦】西域记云：唐言赤色。

阿卢那

【阿卢那】此云赤色，南方丙丁，荧惑属火。

甄叔迦

【甄叔迦】此云赤色宝。西域传：有甄叔迦树，其华色赤，形大如手。此宝色似此华，因名之。慈恩上生经疏云：甄叔迦，状如延圭，似赤琉璃。

波罗奢华

【波罗奢华】章安云：此是树名。其叶青色；华有三色：日未出时，则黑色；日正照时，华赤色；日没时，华黄色。今取赤色如血义耳。经音义云：此华树汁，其色甚赤，用染皮[疊*毛]，名曰紫矿。

阿楼那

【阿楼那】或阿卢那，此云红赤色香华。如日出前红赤相，梵呼彼相为阿楼那。

八色幡

又作礼堂幡、礼堂幢。乃密教灌顶之三昧耶戒场（礼堂）内所悬之幡。瞿醯经卷中奉请供养品（大一八．七六七上）：“其幡竿者，端直及长，各于八方，去处不远，如法安置。东著白幡，东南红幡，正南黑幡，西南烟色幡，西方赤色幡，西北方青色幡，正北黄色幡，东北赤白幡，如是八色，随方而置。”［大日经具缘品］ p282

受具戒遮事杂相

亦名：遮事杂相、轻遮杂相子题：遮事眼根二十三、遮事耳根有一、遮事舌根有二、遮事身根九十七、遮事发毛有六、遮事头有十七、遮事颜色有七、遮事口有六、遮事形相二十六、遮事病患二十三、遮事截坏十二、遮事意根有三、遮事杂类二十余资持记释云：“次辨遮中，初科，初句指前。而下叙广。指受法者，彼（四分受戒犍度）有一百四十余种，前后杂列，今依六根括示：（一、）眼根二十三。青黄赤烂红黄赤色，或青、黄、白翳、水精、极深、三角、弥离、大张、睐盲、尖出、斜突、瞋怒、一眼、门眼、眼疮。（二、）耳根有一。聋也。文不明鼻。（三、）舌根有二。哑及具二。（四、）身有九十七：发毛有六。发痶、痪、青、黄、白，无发无毛。头有十七。象、马、骆驼、牛、驴、猪、羖羊、白羊、鹿、蛇、鱼、鸟等头，二头、三头、多头、尖头、虫头。颜色有七。一切青、黄、黑、赤、白，或驳、或斑；口有六。锯齿、无齿、喉戾、兔缺、无舌、截舌。形相二十六。前突、后突、前后突、内曲、外曲、内外曲、太长、太短、如女身、妇女[跳-兆+专]、虫身、卷足指、跛、曳脚、一手、一脚、一耳、无手、无脚、无耳、一卵、无卵、[病-丙+颓]、曲指、六指、缦指。病患二十三。患疮、死相现、瘿

三佛顶

（名数）谓发生，广生，无量声之三佛顶也。分掌如来三部之德。大疏谓发生白色（息炎），广生黄色（增益），无量声赤色（降伏）。

八色幡

（物名）西方阿弥陀佛之三昧耶形也。瞿醯经中曰：其幡竿者端直及长，各于八方去处不远，如法安置。东著白幡，东南红幡，正南黑幡，西南烟色幡，西方赤色幡，西北青色幡，正北黄色幡，东北赤白幡，如是八色，随方而置。

十一切处

大智度论云：背舍为初门，胜处为中行，一切处为成就也。三种观足，即是观禅体成就，通称一切处者，皆从所观境遍满得名也。亦名十一切入。一、青一切处 谓于定中，还取前背舍胜处中少青色，使遍一切处皆青也。二、黄一切处 谓于定中，还取前背舍胜处中少黄色，使遍一切处皆黄也。三、赤一切处 谓于定中，还取前背舍胜处中少赤色，使遍一切处皆赤也。四、白一切处 谓于定中，还取前背舍胜处中少白色，使遍一切处皆白也。五、地一切处 谓于定中，还取前背舍胜处中少地色，使遍一切处皆地色也。六、水一切处 谓于定中，还取前背舍胜处中少水色，使遍一切处皆水色也。七、火一切处 谓于定中，还取前背舍胜处中少火色，使遍一切处皆火色也。八、风一切处 谓于定中，还取前背舍胜处中少风色，使遍一切处皆风色也。九、空一切处 谓于定中，还取前背舍胜处中所见空色，使遍一切处皆空也。十、识一切处 谓于定中，还取前背舍胜处中所见识色，使遍一切处皆有识也。

宽心禅语十五问

日落息，日出作，春播夏锄秋收获。 早熟命短素质差，顺天应时总没错。 水到渠成，瓜熟蒂落，急什么？ 但行善，莫思恶，遵纪守法爱祖国。 新殃旧债担当着，心中无鬼不招魔。 天地公道，昭彰因果，怕什么？ 高官显，大款阔，富贵如云眼前过。 青菜萝卜品真味，琴棋书画自得乐。 穷通有数，各得其所，比什么？ 尽心为，努力作，汗水换来金银垛。 勤劳致富财运久，巧取豪夺必招祸。 大方不少，吝啬不多，算什么？ 忍让安，知足乐，身外之物当施舍。 儿孙有志不靠咱，后代无知财是祸。 教子明德，以身作则，积什么？ 父母恩，忘不得，师长教诲牢记着。 羔羊尚且知跪乳，人无孝行算哪个？ 奉师养老，尽分尽责，逆什么？ 填饱肚，即不饿，粗茶淡饭百年活。 营养过剩失平衡，贪味伤身犯不着。 动物尸体，怪病多多，馋什么？ 得缘舍，福倚祸，天理法则何曾错。 书到今生读已迟，位尊相好前生德。 见贤思齐，斗私悔过，妒什么？ 身外物，求不得，替人保管瞎忙活。 聚财无道命难全，百万买得弹一颗。 来去赤裸，哪个属我？贪什么？ 世事凉，人情薄，美妇眨眼变丑婆。 豪宅瞬间易主公，高位顷刻别人坐。 粘缚执着，大碍解脱，恋什么？ 历坎坷，经曲折，人生

心乱了，病就来了！看懂这一点，才知道什么是养生的最高境界！

养生的最高境界是养心。人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是本自具足的。人健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起辅助作用。一、心，是健康的根本健康的根本在心。一切法从心生。心净则身净。健康，从调节心性开始。调节心性需要学习圣贤传给我们的大智慧。正确的观念远比昂贵的药物和危险的手术更能帮助患者消除疾病。因为有了正确的观念，你就会有正确的决定，就会有正确的行为，就可以预防许多疾病的发生。一切药物对治病来说都是治标，不是治本，不管是中医还是西医。因为一切的病都是错误的因产生错误的果。错误的因不除，错误的果就不会绝根。与其相信药物，不如相信自己所具足的自我调节能力。但这需要在你得道（智慧开了）的前提之下，才能分辨这一切。中庸，是养生的根本原则。顺应自然是养生的最高境界。那么人如何才能发现自己是否顺其自然了呢？其实这太简单不过了，你有病了，你不舒服了，你不自在了，那你就是违背自然了。要做到顺外面大自然的自然，还要顺自己内在命运的自然，这二者是不可或缺的。人的大部分生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自动调节平衡所表现出的

圆觉经和华严经区别有什么

圆觉经和华严经它们最主要的区别是它们所讲的核心价值不同，并且处理的问题也不同而已，在佛法中任何一部经书都有它相应的作用，是没有高低贵贱之分的，也是没有好坏之分的，最重要的是自己不论选择了哪一部经文，只要肯认真的修行，那么这部经文就是对我们有用处的，是可以帮助我们解决问题的。1、圆觉经这一部经文可以说是能够解决我们人生所有痛苦烦恼的一部经书。同时这部经书也是能够指引我们如何修成正佛的一部经典。所以说我们经常休闲，夜间的话是能够让我们看透很多修行的本质，也给我们一些修行的方法。所以说我们一开始修行佛门的话，多诵读月经的话，是能够让我们更好的去修行的。2、华严经的话就告诉我们学佛的一些功德。这部经书是释迦摩尼佛成道的时候产生的一些异像。也是释迦牟尼成道之后在菩提树下为普贤还有文书等一些大菩萨所说的一些因果果得，我们经常修行华严经的话，能够让我们对佛菩萨产生敬畏之心。也是能够让我们更好的去修行。其实我们不论是诵读华严经，还是诵读圆觉经。其实最重要的还是我们自己的心态，只有我们将自己的心态放正了，让自己去思考经文的含义，我们才知道经文讲述的到底是什么。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的

大悲咒的感应故事

《大悲咒》是佛家一部经典的咒语，大悲咒的感应故事有很多，大悲咒神奇故事也有很多，接下来就让我们一起看一下吧。定然法师在任新兴国恩寺方丈时，国恩寺左近有二村，历来不和。有一次，其中某村池塘中所有鱼被毒死，而村民都认为是另一村村民所为，由是二村各不相让，争吵起来，而引起了村里械斗。那天，二村村民上万人械斗起来，师大慈悲心，人命关天，闻讯速来劝架。俩村互不让步。大家虽敬师之恩德，但都吞不下这口气。到了最后，二村对师说，鱼都死了，师若能令鱼复活，即不争斗。师对二村村民说：我若能令鱼复活，你们从今二村永世不械斗，而且永远和睦友爱相处，立字为据。二村都同意师所说。这时，池塘中的鱼死味极臭，谈何复活，那是不可能的。二村村民上万人，都在看定然法师如何使鱼复活。师带上达辉法师和几位居士，命达辉法师打木鱼，大家一起持诵大悲咒。达辉法师问师，要诵几遍。师答：不知，诵至鱼复活为止。师和大家一直在诵大悲咒，达辉法师打得手痛稍要换手，师示意不要停，继续诵下去，一直诵了大约二百遍。奇迹出现了，村民都看见观世音菩萨显现空中，手执杨柳遍洒净水于池中，不觉，死鱼一条一条复活了。二村村民感动得不能自我，忙礼拜观音菩萨。从此

这样做，家庭就和谐幸福了

这样做，家庭就和谐幸福了一个成功的女人，必须具有五种妇德，这五种妇德是： １、母妇：做一个像母亲一样的母妇。和丈夫相处，觉得自己如慈母，以疼爱儿女的心来疼爱丈夫。 ２、臣妇：做一个像臣子对待君王的臣妇，用礼敬君王一样的心来对待丈夫。 ３、妹妇：做妹妹一样的妹妇，视丈夫如长兄，涵容宽爱，以小妹妹的心情去尊重他。 ４、婢妇：像婢女对待主人一样，尊丈夫为一家之主，谦抑自持，用心侍候。 ５、夫妇：形体虽异，誓不二心，精神是一致的，心灵是贯通的。 假如每个家庭的主妇，都用这五种型态来做家庭主妇，这个家庭一定是和乐安祥的。 我在佛光山的时候，常常有信徒团体请我开示，也常有信徒请教如何做一个好妻子，我现在提出四点药方，配一付当好太太的药给大家，看看能不能药到病除，端正家庭伦理。 怎样做一个好妻子呢？一个好太太必须是： １、温柔慰辛劳：丈夫回家，你要用温柔的言语慰问他：“你累不累？”“这样真的是很辛苦！”或赞美他：“你实在了不起！”“我觉得你很伟大呢！”因为，你温柔的慰问他，对待他，他会觉得这个家很温暖，下了班就想回家，不会滞留在外。现在社会上，很多做丈夫的尽量不回家，为什么？一回家，太太就说： “你

观音心经全文释义

心经中蕴含的道理对我们的帮助还是有很多的，所以师兄在诵读心经的过程中，一定要用心的去念诵，用心的体会心经主要讲什么内容，如果师兄现在还没有体会到的话，那么是可以去简单的了解心经释义，这样我们也可以更好的了解到其中的内容，下面我们就去了解一下观音心经的释义吧!观自在菩萨，行深般若波罗密多时，观自在菩萨修习般若功夫，功行已达深久而纯熟的地步，其大智如同明镜，无一物不尽显其中;其智光犹如太阳，无一物不能尽照。照见五蕴皆空，度一切苦厄。所谓五蕴，亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，无不显现本有的空相。由于相空，从而除去了一切妄念;由于除去了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄。舍利子!色不异空，空不异色。舍利子啊!那作为物质界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相、作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。色即是空，空即是色。其实，从现象反映本质的角度看，色就是空;从本质依托现象的角度看，空则就是色。受想行识，亦复如是。进而可以说，五蕴的其他四者，即色之外的感受、